不相攝，次將第四對後二論，亦不相攝，第五不相攝，次將第四對後二論，亦不相攝，第五第六亦不相攝。後有無量一行，順前句等者，第六亦不相攝。後有無量一行，順前句等者，準婆沙論一行有兩解。一解：以一行道通準婆沙論一行有兩解。
一解：以一行道通理為問名一行。又解：問：不相似法法不以理為問名一行。又解：問：不相似法法不以世定名一行。今此論文遂同前解，以一向一世定名一行。
今此論文遂同前解，以一向一名一行故，將狹問寬順前句答，如問輕安起名一行故，將狹問寬順前句答，如問輕安起時即有無貪等十以不？答：若有輕安亦有餘時即有無貪等十以不？答：若有輕安亦有餘十。順後句者，將寬問狹順後句答，如問無貪十。
順後句者，將寬問狹順後句答，如問無貪等十起時即有輕安以否，答但有輕安即有等十起時即有輕安以否，答但有輕安即有餘十，自有餘十而無輕安，謂散地善心。四句餘十，自有餘十而無輕安，謂散地善心。四句者，若彼法體互有寬狹即成四句，如思現觀者，若彼法體互有寬狹即成四句，如思現觀對信觀得成四句，如思現觀唯在欲界即狹，對信觀得成四句，如思現觀唯在欲界即狹，通緣諸法緣境即彼寬，信現觀體通九地漏通緣諸法緣境即彼寬，信現觀體通九地漏無漏位即寬，唯緣三寶其境界狹，故成四句，無漏位即寬，唯緣三寶其境界狹，故成四句，汎爾論信實緣萬法，而論文相唯據緣三寶汎爾論信實緣萬法，而論文相唯據緣三寶信故成四句，若無寬狹作無事句答，如煖所信故成四句，若無寬狹作無事句答，如煖所緣境即頂所緣耶？答：如是，謂頂所緣處即煖緣境即頂所緣耶？
答：如是，謂頂所緣處即煖所緣耶？答：如是。六十一明慳與垢合名慳垢。所緣耶？答：如是。
六十一明慳與垢合名慳垢。景云：一、於慧施先不串習等者，即就受愛景云：一、於慧施先不串習等者，即就受愛重財食心義說為慳。二、於身命，極重顧戀等重財食心義說為慳。
二、於身命，極重顧戀等者，應知顧現身命還是貪愛義說為慳。三、與者，應知顧現身命還是貪愛義說為慳。三、與慳者恒共止住；又隨順彼者，染心無記心隨慳者恒共止住；
又隨順彼者，染心無記心隨順慳者，皆名為慳。四、見所施田，無勝功德，此順慳者，皆名為慳。四、見所施田，無勝功德，此從邪見為慳。及簡擇福田者，見有持戒破戒從邪見為慳。
及簡擇福田者，見有持戒破戒即說戒取，以之為慳。五、不串習慈悲者，就瞋即說戒取，以之為慳。五、不串習慈悲者，就瞋義說為慳。及於彼處不見勝德者，求過惡心義說為慳。
及於彼處不見勝德者，求過惡心以之為慳。六、以諸財寶難可積集；數習彼相以之為慳。六、以諸財寶難可積集；
數習彼相者，以於財寶智難得相。生嬾墮懈怠者，即者，以於財寶智難得相。生嬾墮懈怠者，即嬾墮懈怠義說為慳。七、執取於見，及謂慧捨嬾墮懈怠義說為慳。
七、執取於見，及謂慧捨
下页续读