故，捨於正行，處邪行者，問信。下明四種護故，捨於正行，處邪行者，問信。下明四種護心。仍屬發心所攝，謂與四種相應發心也。言心。
仍屬發心所攝，謂與四種相應發心也。言資糧者，如聲聞地所說十三資糧等。第三辨資糧者，如聲聞地所說十三資糧等。
第三辨加行持中，自利利他品於中有三：初明九正加行持中，自利利他品於中有三：初明九正行；次明邪行；後明不堪任性。初中，云於生死行；次明邪行；
後明不堪任性。初中，云於生死中行正行者，謂如病者，於所有病於辛苦藥中行正行者，謂如病者，於所有病於辛苦藥者，於生死中行難行行，如為治病服辛苦藥。者，於生死中行難行行，如為治病服辛苦藥。
言於自體上行於正行者，謂如善巧家長，於言於自體上行於正行者，謂如善巧家長，於未成熟幼童者，自察是非捨非從是，如彼家未成熟幼童者，自察是非捨非從是，如彼家長教彼幼童。家長喻菩薩行者，未成就幼童，長教彼幼童。家長喻菩薩行者，未成就幼童，喻諸德行未成。於諸欲中行正行者，謂如商喻諸德行未成。
於諸欲中行正行者，謂如商主行於商路於諸賄貨者，菩薩於五欲境守主行於商路於諸賄貨者，菩薩於五欲境守護諸行，如諸商侶過儉護財。於身語意行於護諸行，如諸商侶過儉護財。於身語意行於正行如浣衣者，於衣服者，菩薩修治三乘如正行如浣衣者，於衣服者，菩薩修治三乘如浣染衣。於內心奢摩他中行正行如其主於浣染衣。
於內心奢摩他中行正行如其主於能致財可委附者，依定起行行不傾動，如人能致財可委附者，依定起行行不傾動，如人置財可委附者，於增上慧法毘鉢舍那中行置財可委附者，於增上慧法毘鉢舍那中行於正行如善巧者於諸巧事者，依善巧慧於正行如善巧者於諸巧事者，依善巧慧集起諸行，如善巧師集起巧中。次明邪行。集起諸行，如善巧師集起巧中。次明邪行。
於中，初舉五種有性可解；二明起於邪行。景於中，初舉五種有性可解；二明起於邪行。
景云：此中邪行者：謂於是中，或作加行者，作邪云：此中邪行者：謂於是中，或作加行者，作邪加行。或不作加行者，無邪加行者，無救濟心。加行。或不作加行者，無邪加行者，無救濟心。
或不饒益加行者，欲奪等。或中庸加行者，對或不饒益加行者，欲奪等。或中庸加行者，對此五境雖起身語，不能為損不能為益並是此五境雖起身語，不能為損不能為益並是無哀無愍。云云：或作加行者，於乞求者，應無哀無愍。
云云：或作加行者，於乞求者，應惠財物而反押罵故云作加行。又不作加行惠財物而反押罵故云作加行。又不作加行者，謂於危厄者，不作救濟加行，或不饒益加者，謂於危厄者，不作救濟加行，或不饒益加行者，謂有恩者，不能供養也。中庸加行者，謂行者，謂有恩者，不能供養也。
中庸加行者，謂於後二人中應作上品加行說法教，而作中於後二人中應作上品加行說法教，而作中
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