施說故隨宜說次第。言一、得九遍知果者，謂施說故隨宜說次第。言一、得九遍知果者，謂智諦現觀。以此文及後得果云一得一切四智諦現觀。
以此文及後得果云一得一切四果故，故知智諦現觀通見修無學道。十三明果故，故知智諦現觀通見修無學道。十三明斷惑時分。言煩惱斷時，對治生時，平等平等斷惑時分。
言煩惱斷時，對治生時，平等平等者，昔來大乘諸師說斷惑法種種不同。一、近者，昔來大乘諸師說斷惑法種種不同。一、近前十地師依十地文非初非中後，前中後取前十地師依十地文非初非中後，前中後取故，即言聖道一運相續，前後相資惑不生故，即言聖道一運相續，前後相資惑不生名為斷惑，非是別以一念無礙正斷解脫證名為斷惑，非是別以一念無礙正斷解脫證深。二、近代攝論師依攝論文集想修剎那剎深。
二、近代攝論師依攝論文集想修剎那剎那能滅諸惑聚，即言義同小乘，無礙與所斷那能滅諸惑聚，即言義同小乘，無礙與所斷惑種同時俱入過去，名為斷惑，此由未見瑜惑種同時俱入過去，名為斷惑，此由未見瑜伽廣大聖教，隨情安立真好道理故。瑜伽文伽廣大聖教，隨情安立真好道理故。瑜伽文有二意說。一者、總就三世相續明斷不斷，故有二意說。
一者、總就三世相續明斷不斷，故上論云非斷去來今，然說斷三世，所以者何，上論云非斷去來今，然說斷三世，所以者何，過去惑種已滅無法不斷，未來未有亦不可過去惑種已滅無法不斷，未來未有亦不可說斷，現在一念自然滅壞亦不可斷，此就三說斷，現在一念自然滅壞亦不可斷，此就三世惑性以求皆不可斷，即當十地非初非中世惑性以求皆不可斷，即當十地非初非中後。然三世惑種因果相生恒縛行人不得解後。
然三世惑種因果相生恒縛行人不得解脫，由聖道起無起惑種，為因不成名斷過去，脫，由聖道起無起惑種，為因不成名斷過去，未來應生不生斷未來，聖道既生既惑種未來應生不生斷未來，聖道既生既惑種滅名斷現在，據如此理然說斷三世，即同十滅名斷現在，據如此理然說斷三世，即同十地前中後取故，此即總就三世明斷不斷。第地前中後取故，此即總就三世明斷不斷。
第二直就斷中明斷法用，若彼聖道生至現在，二直就斷中明斷法用，若彼聖道生至現在，隨所應斷惑品麁細滅入過去，更不相續名隨所應斷惑品麁細滅入過去，更不相續名為斷惑，解惑相違如明破暗不同時斷，依此為斷惑，解惑相違如明破暗不同時斷，依此分別有聖教故明可依據。十四明得得四果。分別有聖教故明可依據。十四明得得四果。
一、得一切四果者，謂智諦現觀。一、得圓滿沙一、得一切四果者，謂智諦現觀。一、得圓滿沙門果時，謂初念盡智是解脫道，證第四果即門果時，謂初念盡智是解脫道，證第四果即究竟現觀也。餘、是得一助伴，是得前行者，補究竟現觀也。
餘、是得一助伴，是得前行者，補
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