是故不說。四四依相攝門。補闕云：意取所是故不說。四四依相攝門。
補闕云：意取所依為四依，相三依所攝者，相中具有依法依依為四依，相三依所攝者，相中具有依法依了義經及以依義。若據相中有智亦有依智了義經及以依義。若據相中有智亦有依智即具攝四依，此中意取所依謂依法等，名唯即具攝四依，此中意取所依謂依法等，名唯法依者。何故名中不攝依了義經？解云：兼取法依者。
何故名中不攝依了義經？解云：兼取所了之義方是了義經，名是教法但是依法，所了之義方是了義經，名是教法但是依法，如相分別亦爾者，以分別心是前三依之體如相分別亦爾者，以分別心是前三依之體故具三依，以是世間心法故無智依，若爾云故具三依，以是世間心法故無智依，若爾云何得法依？解云：法是教法是心相分攝，相從何得法依？
解云：法是教法是心相分攝，相從見故以分別以為法依，真如智所行故是義見故以分別以為法依，真如智所行故是義依，正智唯是智依，雖復是了義經，了義經依，正智唯是智依，雖復是了義經，了義經是所了以無能了故，正智體非了義經依。章是所了以無能了故，正智體非了義經依。章云：相三依所攝，除智依；智依，唯本性相智也。云：相三依所攝，除智依；
智依，唯本性相智也。依法不依人中，相亦是法者，影像相聽法徒依法不依人中，相亦是法者，影像相聽法徒眾識心上聚集顯現教法也。又名唯法依所眾識心上聚集顯現教法也。
又名唯法依所攝，故知了義經教所詮，取了義不取能詮教，攝，故知了義經教所詮，取了義不取能詮教，又名、唯法依者，本性相教與相中法依影像又名、唯法依者，本性相教與相中法依影像相別，如相分別亦爾，三依所攝除智依，分相別，如相分別亦爾，三依所攝除智依，分別既是法依所攝，故知不依智，依人非唯教別既是法依所攝，故知不依智，依人非唯教法也。真如唯識依所攝正智唯智依所攝。言法也。真如唯識依所攝正智唯智依所攝。
言依法依人者，約相隨轉門有漏成人法為依依法依人者，約相隨轉門有漏成人法為依法不依人，真如正智無漏不成人，故非法依法不依人，真如正智無漏不成人，故非法依攝，之言詮所及故非義依攝，相名分別皆為攝，之言詮所及故非義依攝，相名分別皆為證量所證故皆是義依攝，正智雖亦為證量證量所證故皆是義依攝，正智雖亦為證量所證。然立為能證故不立為所證，義依分別所證。然立為能證故不立為所證，義依分別中，有非證量能證故立所證義依。備、基師云：中，有非證量能證故立所證義依。
備、基師云：相除智依以正智相非正智故，教體即名故相除智依以正智相非正智故，教體即名故名屬法依，分別染法依三依攝同相，所以類名屬法依，分別染法依三依攝同相，所以類解，真如是所緣門故義依所攝，智是能緣義解，真如是所緣門故義依所攝，智是能緣義
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