總別分別故有其三，相無自性，即是總收其總別分別故有其三，相無自性，即是總收其遍計所執皆盡。復言依他無生無勝義等，是遍計所執皆盡。復言依他無生無勝義等，是別分別。次明依他因緣法體無自然生無其別分別。
次明依他因緣法體無自然生無其勝義，故於總中開出此二，非謂遣於遍計相勝義，故於總中開出此二，非謂遣於遍計相無性，外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無無性，外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無性，故下解深密經中，說云：唯遣遍計所執辨性，故下解深密經中，說云：唯遣遍計所執辨三無性，未遣三性辨三無性。問：若爾，云何攝三無性，未遣三性辨三無性。問：若爾，云何攝論即云先證根塵相無自性，後時見識無生，論即云先證根塵相無自性，後時見識無生，識以根塵為因緣，因緣既無識云何生，約彼識以根塵為因緣，因緣既無識云何生，約彼論文亦遣依他，云何得言但遣遍計所執性論文亦遣依他，云何得言但遣遍計所執性耶？解云：根塵及識有其二種。一、是依他因緣耶？
解云：根塵及識有其二種。一、是依他因緣生法，設入初地此亦不遣心，是俗諦後得生法，設入初地此亦不遣心，是俗諦後得境，無分別智自觀真如，後得智自緣因緣生境，無分別智自觀真如，後得智自緣因緣生法，理事并行不相妨礙，若入真觀即遣俗諦，法，理事并行不相妨礙，若入真觀即遣俗諦，根塵識等真俗并行，俗智緣何境耶？故知因根塵識等真俗并行，俗智緣何境耶？
故知因緣有法，入觀不遣；二、是遍計所執根塵識等，緣有法，入觀不遣；二、是遍計所執根塵識等，倒情執有，畢竟無體，論中約識先遣根塵，若倒情執有，畢竟無體，論中約識先遣根塵，若悟能生根塵無體，即悟所生之識。云何得生？悟能生根塵無體，即悟所生之識。
云何得生？此即還遣遍計執識，不遣依他，依他性中通此即還遣遍計執識，不遣依他，依他性中通有八識，入真觀時有漏意識及以末那雖暫有八識，入真觀時有漏意識及以末那雖暫不起，出觀還生，賴耶恒行，五識遇緣觀中亦不起，出觀還生，賴耶恒行，五識遇緣觀中亦起，故不得言入觀遣彼依他之識，若同遍計起，故不得言入觀遣彼依他之識，若同遍計所執，入觀俱遣遍計故悟本相無後智不緣，所執，入觀俱遣遍計故悟本相無後智不緣，遣依他故亦應後智畢竟不緣。下約喻顯，觀遣依他故亦應後智畢竟不緣。
下約喻顯，觀行比丘乃至恒無間轉者，如觀骨時若未廣行比丘乃至恒無間轉者，如觀骨時若未廣觀先觀髑髏，乃至觀足親所依繩床是骨，一觀先觀髑髏，乃至觀足親所依繩床是骨，一房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆充滿，後欲界緣除所見骨，以久習觀骨境現充滿，後欲界緣除所見骨，以久習觀骨境現前不能除滅，遂作是念如是骨聚雖遍大地，前不能除滅，遂作是念如是骨聚雖遍大地，
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