切想者，亦依真如說故，不依三無性性說，詳切想者，亦依真如說故，不依三無性性說，詳此論上下說無性性者，唯依橫計性性，不依此論上下說無性性者，唯依橫計性性，不依依他及圓成二性。故淨名經云：但除其病而依他及圓成二性。故淨名經云：但除其病而不除法，法是依他圓成真俗二諦，病是遍計不除法，法是依他圓成真俗二諦，病是遍計橫執諸法，是故彼經意還同此論。此人如是橫執諸法，是故彼經意還同此論。
此人如是作真如觀無不能知，故上論云：諸天得他心作真如觀無不能知，故上論云：諸天得他心智尋彼比丘所入之定竟不能知。故說頌云：智尋彼比丘所入之定竟不能知。故說頌云：南無最勝士，南無士中尊，今我不知汝依何南無最勝士，南無士中尊，今我不知汝依何修靜慮。第十三經中，景云：言隨順喜憂捨處，修靜慮。
第十三經中，景云：言隨順喜憂捨處，眼所識色，乃至意所識法中，無諦無實者，依眼所識色，乃至意所識法中，無諦無實者，依相無性說。無無顛倒者，外道執法自然而生相無性說。無無顛倒者，外道執法自然而生名無顛倒，今明依他無自然生故，無無顛倒。名無顛倒，今明依他無自然生故，無無顛倒。
無不顛倒者，外道復執人天報身是勝義涅無不顛倒者，外道復執人天報身是勝義涅槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝義煩惱故，云不顛倒。言復說有聖世間諦義煩惱故，云不顛倒。
言復說有聖世間諦者，所謂真如，即是出世非安立諦，不依一切者，所謂真如，即是出世非安立諦，不依一切無性性說之，答文依此解釋，可知。今解：前無性性說之，答文依此解釋，可知。今解：前卷說真如差別名實性諦性無顛倒性不顛倒卷說真如差別名實性諦性無顛倒性不顛倒性等。解云：無邪分別所取故名無倒，唯正智性等。
解云：無邪分別所取故名無倒，唯正智所證故名不倒。今此文意，世間色等法中無所證故名不倒。今此文意，世間色等法中無諦實等相，橫計為實等。依三無性說無諦實諦實等相，橫計為實等。
依三無性說無諦實等，說有真如出世聖諦為諦為實無倒不倒等，說有真如出世聖諦為諦為實無倒不倒者，不依三無性說。第十四經者。有釋：知遍者，不依三無性說。第十四經者。
有釋：知遍計是無，知依他起有，是故依一切。若證真如計是無，知依他起有，是故依一切。若證真如即不依一切，以真如非無性故。今解：亦可定即不依一切，以真如非無性故。
今解：亦可定境非有非無名不可思議，諸佛境界亦爾，非境非有非無名不可思議，諸佛境界亦爾，非有非無名不可思議，但以因中定境除執。依有非無名不可思議，但以因中定境除執。依無性說：諸佛境界已永寂滅不依無性。第九無性說：諸佛境界已永寂滅不依無性。
第九解次第門中，約雜染品辨前三事次第；復約解次第門中，約雜染品辨前三事次第；復約
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