從本來慈悲薄弱於苦怖畏不樂利他，依此從本來慈悲薄弱於苦怖畏不樂利他，依此法性立為聲聞。又覺法性，謂於安立諦中，多法性立為聲聞。又覺法性，謂於安立諦中，多分修習怖畏行轉；由此因緣，證得圓滿者，謂分修習怖畏行轉；
由此因緣，證得圓滿者，謂於苦等諦中多緣苦集，修怖畏行證得圓滿於苦等諦中多緣苦集，修怖畏行證得圓滿聲聞乘，獨覺亦爾等，先亦有三種變化誓聲聞乘，獨覺亦爾等，先亦有三種變化誓願及法性，慈悲薄弱怖畏眾苦不樂利他，但願及法性，慈悲薄弱怖畏眾苦不樂利他，但出無佛世此為差別。即上相違，三因緣故。應出無佛世此為差別。即上相違，三因緣故。
應知菩薩者，亦有變化誓願法性三種菩薩，而知菩薩者，亦有變化誓願法性三種菩薩，而從本來慈悲純厚不怖眾苦常樂利他。備云：從本來慈悲純厚不怖眾苦常樂利他。備云：聲聞三者，一、如身子等；二、住不定性故願成聲聞三者，一、如身子等；
二、住不定性故願成聲聞；三、住聲聞種姓。下明失壞經律。先明聲聲聞；三、住聲聞種姓。
下明失壞經律。先明聲聞失壞，謂有聲聞計無煩惱身即隨滅，生大聞失壞，謂有聲聞計無煩惱身即隨滅，生大怖畏我寧不脫如是煩惱，為有此計故不斷怖畏我寧不脫如是煩惱，為有此計故不斷煩惱，不取涅槃及不持戒，故云失壞正法及煩惱，不取涅槃及不持戒，故云失壞正法及毘奈耶？如人患於熱病，謂病愈時體舉皆滅，毘奈耶？
如人患於熱病，謂病愈時體舉皆滅，便生怖畏寧不脫病。次明菩薩失壞大乘，謂便生怖畏寧不脫病。次明菩薩失壞大乘，謂有菩薩聞說諸法甚深無性，即執一切煩惱有菩薩聞說諸法甚深無性，即執一切煩惱自性本無謂自己身無生死等者，此是空見自性本無謂自己身無生死等者，此是空見不能修行，何故不明獨覺失壞，以彼無別了不能修行，何故不明獨覺失壞，以彼無別了教故，或同聲聞，故不別說。第四解薩迦耶有教故，或同聲聞，故不別說。
第四解薩迦耶有及世間。薩迦耶者，小乘名有身，大乘即名及世間。薩迦耶者，小乘名有身，大乘即名像身，此不定故，存梵本名薩迦耶。相通二種像身，此不定故，存梵本名薩迦耶。
相通二種者，有為有漏是身，無為無漏非身，故言通者，有為有漏是身，無為無漏非身，故言通二。二、是薩迦耶者，名與分別。一、非薩迦耶者二。二、是薩迦耶者，名與分別。
一、非薩迦耶者正智，正智能壞薩迦耶故，非薩迦耶，真如俱正智，正智能壞薩迦耶故，非薩迦耶，真如俱不可說。有及世間，亦爾者，有是三有，相通二不可說。有及世間，亦爾者，有是三有，相通二種，名與分別，一向是有，正智非有真如俱種，名與分別，一向是有，正智非有真如俱非。第五解真實攝門。世間、道理所成真實三非。
第五解真實攝門。世間、道理所成真實三事攝者，謂相名分別三事是世間所知及學事攝者，謂相名分別三事是世間所知及學
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