二、體是果非果門；三、果能有因故名有因，非二、體是果非果門；三、果能有因故名有因，非果名非有因；四、因能有果故因名有果，非因果名非有因；
四、因能有果故因名有果，非因名非有果，報非報者相中報；五、根塵是異熟名非有果，報非報者相中報；五、根塵是異熟餘非異熟，聲非報故名亦非異熟。分別中第餘非異熟，聲非報故名亦非異熟。
分別中第八識及報六識是異熟餘非異熟，故通二種，八識及報六識是異熟餘非異熟，故通二種，正智既非異熟。此方諸師云：變易報是無漏正智既非異熟。此方諸師云：變易報是無漏者，不然。有報無報者，相及分別中善不善有者，不然。
有報無報者，相及分別中善不善有漏是有報，無記無漏無報故通二種，名是無漏是有報，無記無漏無報故通二種，名是無記故非有報。然假無體以聲為體，約體而言記故非有報。然假無體以聲為體，約體而言亦得說有報，故不云定非報，正智是無漏決亦得說有報，故不云定非報，正智是無漏決定非有異熟。此方諸師云：無漏業為變易生定非有異熟。
此方諸師云：無漏業為變易生死因亦有報者，不然。無漏但能得資有漏業死因亦有報者，不然。無漏但能得資有漏業得變易報，故云無漏業為因，然無漏非報因得變易報，故云無漏業為因，然無漏非報因故非有報也。備云：何故真如非能作因耶？解故非有報也。
備云：何故真如非能作因耶？解云：準上四緣門應作二解，分別通異熟非異云：準上四緣門應作二解，分別通異熟非異熟者，賴耶分別是異熟，六七識分別。西方熟者，賴耶分別是異熟，六七識分別。
西方有二解。一解，善惡所招是異熟，自餘便非，有二解。一解，善惡所招是異熟，自餘便非，一解，六識一向非異熟。十四有所緣無所緣一解，六識一向非異熟。
十四有所緣無所緣等四對門，心心所名有所緣，名相應名有行等四對門，心心所名有所緣，名相應名有行名有所依根，故倒說也。十五有上無上門，名有所依根，故倒說也。十五有上無上門，章云：百法中九十九皆有上，真如法有故，故章云：百法中九十九皆有上，真如法有故，故唯真如名無上，餘法不過故，無為簡異九十唯真如名無上，餘法不過故，無為簡異九十四有為法，清淨無分別智所緣義簡異擇滅四有為法，清淨無分別智所緣義簡異擇滅等必無為也。十六三世非世門。四、通三世。真等必無為也。
十六三世非世門。四、通三世。
真如、非三世者，補闕云：前據相似於本質故是如、非三世者，補闕云：前據相似於本質故是無為，今攝相從無唯是有為三世攝也。備云：無為，今攝相從無唯是有為三世攝也。備云：前蘊攝門中相通二種者通約二相說，此但前蘊攝門中相通二種者通約二相說，此但據相相故無相違。十七三界繫門。補闕云：欲據相相故無相違。
十七三界繫門。補闕云：欲色界繫三者，相名分別也。無色界繫亦爾者，色界繫三者，相名分別也。
無色界繫亦爾者，
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