先分別所生者，六識影像之相從彼賴耶本先分別所生者，六識影像之相從彼賴耶本質相所生，賴耶相分從先分別業煩惱種子質相所生，賴耶相分從先分別業煩惱種子所生。亦可相所生者，即是賴耶之相，後從前所生。亦可相所生者，即是賴耶之相，後從前起及從同時四大所生名相所生。及前分別起及從同時四大所生名相所生。
及前分別所生者，如前解釋。分別從分別所生及相所所生者，如前解釋。分別從分別所生及相所生者，後分別心從前分別心次第緣生，亦可生者，後分別心從前分別心次第緣生，亦可從先分別名言種生及從境界相生。章云：相從先分別名言種生及從境界相生。
章云：相分相從相種子因緣生，相分熏時不離見分分相從相種子因緣生，相分熏時不離見分故起時不離見分增上緣生，名假無體故，不故起時不離見分增上緣生，名假無體故，不別從種子生，但由人欲心所起，義同婆沙欲別從種子生，但由人欲心所起，義同婆沙欲為項本等，分別還從分別見分種子因緣生，為項本等，分別還從分別見分種子因緣生，見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣生，真如常故當言無生，正智由聽聞正法聞生，真如常故當言無生，正智由聽聞正法聞慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生。慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生。
備云：準此論文，以初生正智無因緣生。今解：備云：準此論文，以初生正智無因緣生。今解：略不論種未為必證也。第七明異不異門。補略不論種未為必證也。
第七明異不異門。補闕云：於中，五法將前望後作一行門對辨一闕云：於中，五法將前望後作一行門對辨一異，於相中初將相對後四，次將名對後三，次異，於相中初將相對後四，次將名對後三，次將分別對後二，真如對正智正智即無所對，將分別對後二，真如對正智正智即無所對，相與名異有何過名應云有者，名於相中聲相與名異有何過名應云有者，名於相中聲上假立，若異相有名之應實有，不異有何過上假立，若異相有名之應實有，不異有何過若取相時，應亦取名者，如眼見色亦應見名若取相時，應亦取名者，如眼見色亦應見名餘法例名。相與分別，異有何過？分別，應非相餘法例名。
相與分別，異有何過？分別，應非相為性者，道理分別及他心法所緣亦是相攝，為性者，道理分別及他心法所緣亦是相攝，若相異分別者，分別應非所緣相也。不異有若相異分別者，分別應非所緣相也。
不異有何過？離分別外所有諸相，應以分別為性者，何過？離分別外所有諸相，應以分別為性者，據有體邊五法皆相。若相與分別定不異者，據有體邊五法皆相。
若相與分別定不異者，正智真如皆應以彼分別體，相與真如若正智真如皆應以彼分別體，相與真如若異不異俱不可說。於中初將相對真，後類名異不異俱不可說。於中初將相對真，後類名
下页续读