有相諸行，亦有二種者，能分別有前相故言有相諸行，亦有二種者，能分別有前相故言有相，有相心法自有假實，如不放逸者捨不有相，有相心法自有假實，如不放逸者捨不害等依二善根而假立，餘是實有，隨煩惱中害等依二善根而假立，餘是實有，隨煩惱中亦假實，如前所明。名，當言假有，唯於相中假亦假實，如前所明。名，當言假有，唯於相中假施設者，相通諸法唯於相中聲上假立於名，施設者，相通諸法唯於相中聲上假立於名，分別通於假實，故言二種俱有，如向所明，正分別通於假實，故言二種俱有，如向所明，正智通二智是實有，智相應法亦名為智故是智通二智是實有，智相應法亦名為智故是假有。泰云：假實有二種。一、五蘊青黃等是實假有。
泰云：假實有二種。一、五蘊青黃等是實有，眾生及長短等是假有；二、本性相是實有，有，眾生及長短等是假有；
二、本性相是實有，影像相是假有，若實有行體見分中現，當言影像相是假有，若實有行體見分中現，當言實有，若假有行解見分中現當言假有，緣有實有，若假有行解見分中現當言假有，緣有相諸行從境亦有二種，名唯相分中假施設相諸行從境亦有二種，名唯相分中假施設故是假有，以依他性實離言說故也，分別二故是假有，以依他性實離言說故也，分別二種俱有，以緣假實二相故，真如當言實有勝種俱有，以緣假實二相故，真如當言實有勝義攝故，正智當言俱有，此出世心心數法中義攝故，正智當言俱有，此出世心心數法中智是實有，若智眷屬諸心心法亦名為智說智是實有，若智眷屬諸心心法亦名為智說之為假，故有二。備云：此中言真如實勝義之為假，故有二。
備云：此中言真如實勝義攝故，若爾何故對法云：一切皆是假有耶？此攝故，若爾何故對法云：一切皆是假有耶？此有兩解，一云一切有二，彼論約少分，不約一有兩解，一云一切有二，彼論約少分，不約一切一切，故無相違，二云真如二義。今約實切一切，故無相違，二云真如二義。
今約實義，彼談假義門所以無違。第五二諦分別，補義，彼談假義門所以無違。第五二諦分別，補闕云：相是世俗有，由二因緣故，一、雜染起者，闕云：相是世俗有，由二因緣故，一、雜染起者，本由遍計執心熏成雜染成相種。今起彼相，本由遍計執心熏成雜染成相種。
今起彼相，故云雜染起也。二、施設器者，施設是名，如此故云雜染起也。二、施設器者，施設是名，如此相體為彼名言安足之處，名施設器。由此二相體為彼名言安足之處，名施設器。
由此二因相是俗有，名由三緣故言是俗有。一、雜染因相是俗有，名由三緣故言是俗有。一、雜染起；二、施設器；三、言說所依，初二因，如前。言起；
二、施設器；三、言說所依，初二因，如前。
言說所依者，由有名故起於言說，或由言說以說所依者，由有名故起於言說，或由言說以起於名，此中所明偏從一義，分別是世俗有起於名，此中所明偏從一義，分別是世俗有
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