緣下，執著遍計所執，依已證得清淨圓成實緣下，執著遍計所執，依已證得清淨圓成實說，依不執著相說。今此中說圓成實性遍說，依不執著相說。今此中說圓成實性遍計所執者，依未證得清淨圓成執著相說。泰計所執者，依未證得清淨圓成執著相說。
泰云：緣者緣藉也。因相名相屬著故又相屬，云：緣者緣藉也。因相名相屬著故又相屬，當知，橫計有遍計所執性起分別，是能執心當知，橫計有遍計所執性起分別，是能執心中但辨境有因起，故不說心。備云：隨遍計所中但辨境有因起，故不說心。
備云：隨遍計所執處，即得依他起自性。今解：世尊乃至應知執處，即得依他起自性。今解：世尊乃至應知此性者，牒經。依得已下，論主為通也。第四解此性者，牒經。
依得已下，論主為通也。第四解差別門中，唯辨遍所執其五種，初問答舉列；差別門中，唯辨遍所執其五種，初問答舉列；
後徵問別解。就初計義自性中，復有四種。先後徵問別解。就初計義自性中，復有四種。
先舉列；後列解。前三易解。於能取中，自有二句。舉列；後列解。
前三易解。於能取中，自有二句。
一者、計眼根是色塵家能取，及計耳等四根一者、計眼根是色塵家能取，及計耳等四根是聲香味觸家能取，此即計色蘊所攝，眼等是聲香味觸家能取，此即計色蘊所攝，眼等五根能取五塵也；二者、計受等四蘊是色塵五根能取五塵也；二者、計受等四蘊是色塵家能取。又此四蘊是聲香味觸法家能取。第家能取。
又此四蘊是聲香味觸法家能取。第二計名自性中，言一切法所有名者，謂此中二計名自性中，言一切法所有名者，謂此中總說一切法名是無差別，重言一切。有釋：前總說一切法名是無差別，重言一切。
有釋：前一切者，如言一切諸法即有法也。後一切者，一切者，如言一切諸法即有法也。後一切者，如言無我即是其法，如因明說法與有法和如言無我即是其法，如因明說法與有法和合名宗也。又解：前言一切，即是總名。後言一合名宗也。
又解：前言一切，即是總名。後言一切，即是總法，故再言也。第三、第四染淨自性，切，即是總法，故再言也。
第三、第四染淨自性，文相可解。第五計非染淨中，景云：遍計此色、文相可解。第五計非染淨中，景云：遍計此色、是所取能等者，直爾遍計色心等法是能取是所取能等者，直爾遍計色心等法是能取所取不作此染此淨之解，故言非雜染清淨。所取不作此染此淨之解，故言非雜染清淨。
又於一切無記法中，遍計所有無記諸法者，又於一切無記法中，遍計所有無記諸法者，此第二解，計度無記諸法名非染淨。泰云：初此第二解，計度無記諸法名非染淨。泰云：初但計五根為能取，五塵為所取，不約障治。故但計五根為能取，五塵為所取，不約障治。
故云計非染淨，後無記計非善惡，故無染淨。第云計非染淨，後無記計非善惡，故無染淨。第五解依止門中，先辨五依；後明二執。前中，依五解依止門中，先辨五依；
後明二執。前中，依
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