無二？答：即依如是所說五事，世俗道理有，實無二？答：即依如是所說五事，世俗道理有，實無說無自性，真如無俗自性故，亦說世俗無無說無自性，真如無俗自性故，亦說世俗無自性，如勝義無自性，餘四法是世俗有故，無自性，如勝義無自性，餘四法是世俗有故，無自然性。然五事由別別相不覺自性事，故說自然性。
然五事由別別相不覺自性事，故說此五事有自性，五事有自性亦有五事無自此五事有自性，五事有自性亦有五事無自性，故說一切法無二也。第二經中，景云：一、相性，故說一切法無二也。第二經中，景云：一、相無自性性，謂一切世俗言說自性者，即遍計無自性性，謂一切世俗言說自性者，即遍計所執隨言說法，本來無相；二、生無自性性，謂所執隨言說法，本來無相；
二、生無自性性，謂一切行，眾緣所生，緣力故有，非自然有者，即一切行，眾緣所生，緣力故有，非自然有者，即依他性藉眾緣生，無自然生名生無性；三、勝依他性藉眾緣生，無自然生名生無性；三、勝義無性，謂真實義相所遠離法，此由勝義說無義無性，謂真實義相所遠離法，此由勝義說無自性者，此勝義無性亦是依他，由是因緣無自性者，此勝義無性亦是依他，由是因緣無常法體，非彼真實勝義之法，故言真實義相常法體，非彼真實勝義之法，故言真實義相所離法，由此依他無彼勝義，故說依他名為所離法，由此依他無彼勝義，故說依他名為勝義無自性性。依下解深密經解勝義無性勝義無自性性。
依下解深密經解勝義無性有其二義。一、就依他以解勝義無性，如向所有其二義。一、就依他以解勝義無性，如向所論；二、就圓成實體以明勝義無自性性。後有論；
二、就圓成實體以明勝義無自性性。後有二義。一、圓成實性，性離名言，無彼取執勝義二義。
一、圓成實性，性離名言，無彼取執勝義義相，名勝義無性；二、此圓成體是勝義。如此義相，名勝義無性；二、此圓成體是勝義。
如此勝義由彼無相無生二門所顯，故名勝義無勝義由彼無相無生二門所顯，故名勝義無自性性，今此文唯約依他辨勝義無性。問：相自性性，今此文唯約依他辨勝義無性。問：相無自性無遍計所執相之自性名相無性，依無自性無遍計所執相之自性名相無性，依他無彼橫計自然之生名生無性，此亦遣無他無彼橫計自然之生名生無性，此亦遣無於遍計所執，即此依他無彼勝義常住之性於遍計所執，即此依他無彼勝義常住之性名勝義無性，此亦先於遍計所執，是即三無名勝義無性，此亦先於遍計所執，是即三無并無遍計，總是一無，但應說彼相無自性其并無遍計，總是一無，但應說彼相無自性其義即是，何須復辨此依他無生無勝義等耶？義即是，何須復辨此依他無生無勝義等耶？
解云：據理實然并約無其遍計所執。然今論解云：據理實然并約無其遍計所執。然今論宗或約二性如辨三無或約三性辨三無者，宗或約二性如辨三無或約三性辨三無者，
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