當言是有，計有自性差別，是遍計所執假立，當言是有，計有自性差別，是遍計所執假立，五法所不攝故當言是無，相是第三分別所五法所不攝故當言是無，相是第三分別所行境界，所緣緣攝故，當言是有，遍計所執非行境界，所緣緣攝故，當言是有，遍計所執非所緣緣攝故，當言是無，初地已上諸菩薩等所緣緣攝故，當言是無，初地已上諸菩薩等起後得智，於智所現相分得善巧，故云無執，起後得智，於智所現相分得善巧，故云無執，心中四句假說皆空無有過，遠離決定增心中四句假說皆空無有過，遠離決定增益損減等四諦二邊行於中道，善說依他俗益損減等四諦二邊行於中道，善說依他俗諦法界依他起性假有眾相，諸菩薩等假說諦法界依他起性假有眾相，諸菩薩等假說眾相時，依他起相是言語安足處，如是言說眾相時，依他起相是言語安足處，如是言說義當言是有，若如遍計所執自性差別假立義當言是有，若如遍計所執自性差別假立不成就義，如是依他起相以離遍計所執言不成就義，如是依他起相以離遍計所執言說義當言是有，類釋第二名第二分別亦爾，說義當言是有，類釋第二名第二分別亦爾，真如正智是圓成依他攝故當言是有，遍計真如正智是圓成依他攝故當言是有，遍計所執當言是無。備云：如是菩薩乃至善說法所執當言是無。
備云：如是菩薩乃至善說法界者，菩薩於有無得善巧故，善記五相為有，界者，菩薩於有無得善巧故，善記五相為有，善記遍計相為空，善記亦依他有亦遍計無，善記遍計相為空，善記亦依他有亦遍計無，第四句中與前二文異故非義，若約遍計非第四句中與前二文異故非義，若約遍計非依他有故言非有。若約依他非遍計無故云依他有故言非有。若約依他非遍計無故云非無。問：若爾相通遍計性耶？解云：此中說依非無。
問：若爾相通遍計性耶？解云：此中說依他非遍計性，不說遍計。第四辨假實門中，補他非遍計性，不說遍計。
第四辨假實門中，補闕云：實有行中，當言實有，假有行中，當言假闕云：實有行中，當言實有，假有行中，當言假有者，六識所緣相分不託彼賴耶本質相分有者，六識所緣相分不託彼賴耶本質相分而起，若託賴耶實有相分而影像是實有，若而起，若託賴耶實有相分而影像是實有，若託賴耶長短澁滑等假有塵起影像是假，故託賴耶長短澁滑等假有塵起影像是假，故云也。有相諸行，亦有二種者，此明本質相分云也。
有相諸行，亦有二種者，此明本質相分能有影像，故言有相，有相自有假實，如青能有影像，故言有相，有相自有假實，如青黃等是實，長短及瓶盆等是假，故言有相諸黃等是實，長短及瓶盆等是假，故言有相諸行亦有二種，亦可言實有行中當言實有假行亦有二種，亦可言實有行中當言實有假有行中當言假有者，此據相分以明假實。言有行中當言假有者，此據相分以明假實。
言
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