執取名分別。八辨受俱中，思唯喜俱行，餘五執取名分別。八辨受俱中，思唯喜俱行，餘五與喜樂捨俱行故，以欲界捨劣故，不與增上與喜樂捨俱行故，以欲界捨劣故，不與增上思慧俱行，欲界樂不在意地，故亦不俱，此思慧俱行，欲界樂不在意地，故亦不俱，此中俱行必未相應，故通於戒，亦可既言受俱中俱行必未相應，故通於戒，亦可既言受俱非戒者成，故言餘者四也。九約四對治相攝，非戒者成，故言餘者四也。
九約四對治相攝，二唯壞對治者謂思及邊現觀，亦有持遠對二唯壞對治者謂思及邊現觀，亦有持遠對治義，以斷惑故未盡，又有惑可厭壞治義，強治義，以斷惑故未盡，又有惑可厭壞治義，強故說壞對治。一、通斷持遠分對治者謂諦現故說壞對治。一、通斷持遠分對治者謂諦現觀，以不緣惑故無壞對治，一通持遠分對治觀，以不緣惑故無壞對治，一通持遠分對治者謂究竟現觀也，無可惑厭故無壞對治，以者謂究竟現觀也，無可惑厭故無壞對治，以惑盡故非斷對治；二、非對治者以信戒二現惑盡故非斷對治；
二、非對治者以信戒二現觀，非慧性故非四對治也。十約二對治相攝，觀，非慧性故非四對治也。十約二對治相攝，此有兩釋。初釋三是諸纏制伏對治者，謂思此有兩釋。
初釋三是諸纏制伏對治者，謂思邊究竟三現觀。一、俱對治者謂諦現觀；二、俱邊究竟三現觀。一、俱對治者謂諦現觀；
二、俱非對治者信及戒也。第二釋信思邊三是制非對治者信及戒也。第二釋信思邊三是制伏治，戒及非究竟非二對治，以無所緣故伏治，戒及非究竟非二對治，以無所緣故無惑可斷故。十一約三品惑，辨攝對治者，智無惑可斷故。
十一約三品惑，辨攝對治者，智
諦現觀能斷三品九地煩惱，故名斷對治，餘諦現觀能斷三品九地煩惱，故名斷對治，餘
五隨順智諦為智諦助伴，不名斷治，以此將五隨順智諦為智諦助伴，不名斷治，以此將證無漏後得非斷對治。十二明得遍知果，案證無漏後得非斷對治。十二明得遍知果，案婆沙六十二明九遍知，以欲界見滅所斷盡婆沙六十二明九遍知，以欲界見滅所斷盡為第三，色無色界見滅所斷盡為第四，欲界為第三，色無色界見滅所斷盡為第四，欲界見道所斷結盡為第五，色無色見道所斷結見道所斷結盡為第五，色無色見道所斷結盡為第六者，此約諦次第而作是說。今此論盡為第六者，此約諦次第而作是說。
今此論中以欲界繫見滅所斷煩惱斷故立第二，見中以欲界繫見滅所斷煩惱斷故立第二，見道所斷煩惱斷故立第四，色無色見滅斷故道所斷煩惱斷故立第四，色無色見滅斷故立第五，見道斷故立第六者，此約界次第而立第五，見道斷故立第六者，此約界次第而作是說，彼論約法類漸次斷證而說次第。今作是說，彼論約法類漸次斷證而說次第。今大乘中約實真見道一時頓斷，於相見中假大乘中約實真見道一時頓斷，於相見中假
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