亦修壞緣法念住。若言語如反照故說緣正亦修壞緣法念住。若言語如反照故說緣正智者，應緣真如時反照受心法，緣真如時修智者，應緣真如時反照受心法，緣真如時修三念住也。以約智辨空故，經云：第一義空名三念住也。
以約智辨空故，經云：第一義空名為知慧。二十六入境定門。於中，先辨入有漏為知慧。二十六入境定門。
於中，先辨入有漏定境；復辨入無漏定境。前中，補闕云：緣欲定境；復辨入無漏定境。
前中，補闕云：緣欲三為苦麁障，緣初禪三為正妙，於如是伏欲三為苦麁障，緣初禪三為正妙，於如是伏欲界修惑得入初禪，乃至思惟非想及無所有界修惑得入初禪，乃至思惟非想及無所有處三得入非想。備云：以欣厭繫地法，故除真處三得入非想。備云：以欣厭繫地法，故除真正智，若爾羅漢等所有繫法亦是正智，後起正智，若爾羅漢等所有繫法亦是正智，後起非他所厭耶？解云：羅漢等世間智有二門。一、非他所厭耶？
解云：羅漢等世間智有二門。一、分別所攝；二、正智所攝，此文且就分別門為分別所攝；
二、正智所攝，此文且就分別門為論。次辨入無漏定境中，先約七定辨入，何故論。次辨入無漏定境中，先約七定辨入，何故不說正智耶？心能入所入故略不論。後辨有不說正智耶？
心能入所入故略不論。後辨有頂無出世定，云云。二十七根力覺等門。補闕頂無出世定，云云。
二十七根力覺等門。補闕云：道理信等亦緣分別，亦將分別為信等自云：道理信等亦緣分別，亦將分別為信等自性，所以不言緣彼分別云：章以五事分別五性，所以不言緣彼分別云：章以五事分別五根五力乃至止觀，依中邊論五根在煖頂，五根五力乃至止觀，依中邊論五根在煖頂，五力在忍及第一，共在見道前故分為性，緣力在忍及第一，共在見道前故分為性，緣名緣相作四尋伺觀在煖頂位，名五根故名名緣相作四尋伺觀在煖頂位，名五根故名相為所緣，望於初地上真如正智為增上故，相為所緣，望於初地上真如正智為增上故，而得五根名，如五根五力亦爾，分別為自性，而得五根名，如五根五力亦爾，分別為自性，名相為所緣，作四如實智觀，在忍及第一位，名相為所緣，作四如實智觀，在忍及第一位，望初真如正智為增上而得力名，如見道前望初真如正智為增上而得力名，如見道前根及力如是，見道前七覺支若能得初地菩根及力如是，見道前七覺支若能得初地菩提支故名為覺支，此是地前世間覺支，故以提支故名為覺支，此是地前世間覺支，故以分別為自性，若依初地無分別智菩提支故分別為自性，若依初地無分別智菩提支故名為覺支，此是出世無漏覺支以正智為自名為覺支，此是出世無漏覺支以正智為自性，真如為所緣，望於相見道覺悟安立諦為性，真如為所緣，望於相見道覺悟安立諦為增上，又正見等八道支，若是地前世間道支增上，又正見等八道支，若是地前世間道支
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