所取。就辨相三取所行中，初正辨三取所行所取。就辨相三取所行中，初正辨三取所行義；後重問答分別。初云：問：如是五事乃至不義；
後重問答分別。初云：問：如是五事乃至不依言說故者，章云：一云：了知名言眾生依言依言說故者，章云：一云：了知名言眾生依言取相，是有言有相取所行義依；二、不了名取相，是有言有相取所行義依；
二、不了名言眾生由成就待名言取相種子隨眠故難言眾生由成就待名言取相種子隨眠故難不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸相，是言說隨眠者無言有相取所行義；三、初相，是言說隨眠者無言有相取所行義；
三、初地已上菩薩斷待名言隨眠種子故，正體智地已上菩薩斷待名言隨眠種子故，正體智不依名言不見事相，是無言無相取所行義，不依名言不見事相，是無言無相取所行義，初二地前三乘世俗諦取，最後初地證智勝初二地前三乘世俗諦取，最後初地證智勝義諦取。復有遠離名言隨眠者，後所得智，通義諦取。復有遠離名言隨眠者，後所得智，通取世諦勝義所攝，雖知勝義真如。然有真如取世諦勝義所攝，雖知勝義真如。
然有真如相從心現故名安立，前四句中據稱實真如相從心現故名安立，前四句中據稱實真如故名非安立也，既以安立真如為所行，故此故名非安立也，既以安立真如為所行，故此二種取由二因緣得世出世智。一緣曾得俗二種取由二因緣得世出世智。一緣曾得俗境未曾得，俗境未曾得真境，故名世出世，境未曾得，俗境未曾得真境，故名世出世，二緣可言說俗境不可言說俗境不可言說真二緣可言說俗境不可言說俗境不可言說真境起，故名世出世智。備云：前據正體次第所境起，故名世出世智。
備云：前據正體次第所引故，第三句云非安立諦，今通據次第故云引故，第三句云非安立諦，今通據次第故云安立，或可有二義相望不同故。問：後得智緣安立，或可有二義相望不同故。問：後得智緣名，何故論云無言相取耶？答：設緣俗諦離言名，何故論云無言相取耶？
答：設緣俗諦離言說故，維摩經云：彼說法者無言無說，彼聽法說故，維摩經云：彼說法者無言無說，彼聽法者無聞無得。又持地論云：隨事取隨事如取，者無聞無得。又持地論云：隨事取隨事如取，不作是念此事此如，是故諸菩薩設緣名言，不作是念此事此如，是故諸菩薩設緣名言，名為無言無相取也。次重問答分別中，分四。名為無言無相取也。
次重問答分別中，分四。初明取因緣，同有相取境心世人皆有世初明取因緣，同有相取境心世人皆有世間共成就，無相取心非世人所共成就，何因間共成就，無相取心非世人所共成就，何因何緣得無相心。答：世俗名言熏習成種子後何緣得無相心。
答：世俗名言熏習成種子後時上心取境，取境之心名取果，是有相取心時上心取境，取境之心名取果，是有相取心
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