有彼雜染者，即說見取為慳。八、希求財寶，而有彼雜染者，即說見取為慳。八、希求財寶，而行慧施；及迴向於彼者，求財是貪，行施迴向行慧施；
及迴向於彼者，求財是貪，行施迴向凡得多財，亦是貪。泰云：於八種中多貪名凡得多財，亦是貪。泰云：於八種中多貪名垢，第七執取於見是見取，及謂惠施捨財，但垢，第七執取於見是見取，及謂惠施捨財，但有彼生死離染果故慳不慧施，此是通方便，有彼生死離染果故慳不慧施，此是通方便，謂為非是方便故邪見攝；餘文可解。六十二謂為非是方便故邪見攝；
餘文可解。六十二明調善，先明調善有五；後明五相。五善因如明調善，先明調善有五；
後明五相。五善因如次可配。六十三釋經中七善。一、知法；二、知次可配。
六十三釋經中七善。一、知法；
二、知義；三、知時；四、知量；五、知眾；六、知高卑；七、自義；三、知時；
四、知量；五、知眾；
六、知高卑；七、自知。知法中，言云何了知攝受？謂能了知名、句、知。
知法中，言云何了知攝受？謂能了知名、句、文、身，由此宣說差別法門者，由名句文身宣文、身，由此宣說差別法門者，由名句文身宣說蘊界等差別法門。知義中，一、知緣起，謂能說蘊界等差別法門。
知義中，一、知緣起，謂能了知一分所化，應示現義及至一分所化，應了知一分所化，應示現義及至一分所化，應慶喜義者，此是示教利喜也；二、知句差別，謂慶喜義者，此是示教利喜也；二、知句差別，謂了異門、異相、訓釋言詞、品類差別者，如攝異了異門、異相、訓釋言詞、品類差別者，如攝異門攝釋分中說；三、了次第，謂能了知解釋次門攝釋分中說；
三、了次第，謂能了知解釋次第者，如解四諦先苦聖道。解五蘊中先色第者，如解四諦先苦聖道。解五蘊中先色後識，解十二支中，先解先明後解老死等。成後識，解十二支中，先解先明後解老死等。
成立次第者，先立宗次因後喻等也。圓滿次第立次第者，先立宗次因後喻等也。圓滿次第者，謂先行因後方得果，就行中十信始終十者，謂先行因後方得果，就行中十信始終十地終，因乃圓滿等也。知時五相中，景云：前二地終，因乃圓滿等也。
知時五相中，景云：前二知起染時，一、知正起染生厭；二、知生起染須知起染時，一、知正起染生厭；二、知生起染須訪後；三、知起淨時。於中，還知正起將起兩訪後；
三、知起淨時。於中，還知正起將起兩時淨法作意勤修；四、等起對治作意者，知如時淨法作意勤修；
四、等起對治作意者，知如是煩惱起如是對治，謂多貪者教觀不淨等；是煩惱起如是對治，謂多貪者教觀不淨等；五、對治作意者，正起觀行時。泰云：一、知惑正五、對治作意者，正起觀行時。
泰云：一、知惑正起時；二、知惑將起時；三、知惑不起時；四、知因起時；二、知惑將起時；
三、知惑不起時；四、知因等起對治；五、知剎那等起對治時。知量中，云等起對治；
五、知剎那等起對治時。知量中，云略說二種斷隨順性者，二種順無為斷。一、任略說二種斷隨順性者，二種順無為斷。
一、任
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