正智中有二：初開章問答分別，第二引說證正智中有二：初開章問答分別，第二引說證成屬當其義。言又由此故，彼諸菩薩於五明成屬當其義。言又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便等者，景云：緣五明處是如量智，處善修方便等者，景云：緣五明處是如量智，知菩薩修五明時，要以無分別智斷二空智知菩薩修五明時，要以無分別智斷二空智方能達彼五明事法，是故修五明亦是出世方能達彼五明事法，是故修五明亦是出世行真如智。泰云：菩薩意求一切智斷所知障行真如智。
泰云：菩薩意求一切智斷所知障故，多學五明，伏所知障學五明時，多住一切故，多學五明，伏所知障學五明時，多住一切遍滿真如故，斷所知障種子，意不求斷惑障，遍滿真如故，斷所知障種子，意不求斷惑障，故不多住四諦觀等，二乘不求斷所知障，故故不多住四諦觀等，二乘不求斷所知障，故不學五明及不住遍真如智。備云：此辨真如不學五明及不住遍真如智。備云：此辨真如遍諸事法，故達真如義，即遍解五明法。言何遍諸事法，故達真如義，即遍解五明法。
言何等名為世間出世間正智？謂聲聞獨覺等者，等名為世間出世間正智？謂聲聞獨覺等者，此中從多影顯故不言菩薩。下次第三辨有此中從多影顯故不言菩薩。
下次第三辨有空門中，景補闕云：問：為如自性差別假立空門中，景補闕云：問：為如自性差別假立如是，當言有耶？答：如是言無者，問意，如假立如是，當言有耶？答：如是言無者，問意，如假立自性差別時名為如，名下即有自性差別定自性差別時名為如，名下即有自性差別定體性耶？解云：尋名執定是其遍計所執無有體性耶？
解云：尋名執定是其遍計所執無有體性。問：為如分別所行境如是當言有耶？答：體性。問：為如分別所行境如是當言有耶？
答：當言有者，是因緣有也。如是菩薩乃至善記當言有者，是因緣有也。如是菩薩乃至善記為非有、非無者，有據因緣有，無據定性無，亦為非有、非無者，有據因緣有，無據定性無，亦有亦無總前二為第三，非有定性非無因緣有亦無總前二為第三，非有定性非無因緣假有為第四句，彼由如是善記別故至善說假有為第四句，彼由如是善記別故至善說法界者，離定性增離無因緣損滅也。言若如法界者，離定性增離無因緣損滅也。
言若如語言安立足處，如是以言說義當言是有者，語言安立足處，如是以言說義當言是有者，諸法共相是言說安足處，故說是有也。若如諸法共相是言說安足處，故說是有也。若如自性差別假立不成就義至當言是有者，如自性差別假立不成就義至當言是有者，如名執有自性差別決定之體此不成就。然有名執有自性差別決定之體此不成就。
然有離於言說諸法自性是有，真如正智，當言有離於言說諸法自性是有，真如正智，當言有者，亦是離名言有。泰師章云：相是依他性故者，亦是離名言有。泰師章云：相是依他性故
下页续读