諦相。初與本真極相似故屬於真事，後與本諦相。初與本真極相似故屬於真事，後與本真不相似故名為相事，引真四句為證，是名真不相似故名為相事，引真四句為證，是名真事三門，詳夫五事名之與體有目來矣，聊真事三門，詳夫五事名之與體有目來矣，聊作異門未曾得有，可謂先前映後乘妙於作異門未曾得有，可謂先前映後乘妙於千古，粗論綱要略述如之，細不可具不須多千古，粗論綱要略述如之，細不可具不須多論。第八明五事相狀。補闕云：問：相有何相？答：論。
第八明五事相狀。補闕云：問：相有何相？
答：分別所行相者，舉本能分別顯所分別相。名分別所行相者，舉本能分別顯所分別相。名有何相？答：言說所依相者，因名起說故。分別有何相？
答：言說所依相者，因名起說故。分別有何相？答：相為所行相者，舉境辨心相。真如有何相？
答：相為所行相者，舉境辨心相。真如有何相？答：正智所行相者，時智顯境相。正智有何相？
答：正智所行相者，時智顯境相。正智有何相？答：真如為所行相者，舉境顯智相。章有何相？
答：真如為所行相者，舉境顯智相。章云：言說是實名是聲上假，假依實聲故，名以云：言說是實名是聲上假，假依實聲故，名以言說為所依是名相；餘文可解。第九明行言說為所依是名相；
餘文可解。第九明行等門。於中，初明行相；二、明五法眾多差別。前等門。
於中，初明行相；二、明五法眾多差別。
前中，補闕云：問：相有何行相乃至由分別行相中，補闕云：問：相有何行相乃至由分別行相種種無量故者，能分別心無量故，所緣相亦種種無量故者，能分別心無量故，所緣相亦無量。謂色、心、心所有、心不相應無為者，一解，無量。謂色、心、心所有、心不相應無為者，一解，此五攝法周盡。第二解云：此五智是隨心相此五攝法周盡。
第二解云：此五智是隨心相分不攝本質。言行迹者，即是苦遲等四行迹。分不攝本質。言行迹者，即是苦遲等四行迹。
法迹相者，如對法說：無貪無瞋念之與定，法迹相者，如對法說：無貪無瞋念之與定，彼為三學所依法迹，無貪無瞋為戒所依，念彼為三學所依法迹，無貪無瞋為戒所依，念與定為依，定與慧為依。云何有相相？謂解與定為依，定與慧為依。云何有相相？
謂解了事名分別、所有相者，識於事名尋名分別，了事名分別、所有相者，識於事名尋名分別，於事分別解了，名有相相。云何無相相？謂不於事分別解了，名有相相。云何無相相？
謂不解了事名分別、所有相者，不了事名，雖後解了事名分別、所有相者，不了事名，雖後分別於境不明名無相相。狹小相，謂欲界事分別於境不明名無相相。狹小相，謂欲界事分別、所有相。廣大相，謂色界事等者，據欲色分別、所有相。
廣大相，謂色界事等者，據欲色界正報內義故有狹小廣大差別，若據外器界正報內義故有狹小廣大差別，若據外器大少相攝。云何本性相？謂先分別所生者，本大少相攝。云何本性相？
謂先分別所生者，本
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