但是我心假想安立，推審本心骨相除滅，況但是我心假想安立，推審本心骨相除滅，況前遍計執有定性境時，但有自心，心外無法。前遍計執有定性境時，但有自心，心外無法。問：行者入觀觀於骨聚，骨聚後時際遣，為由問：行者入觀觀於骨聚，骨聚後時際遣，為由定心執有實骨故須除遣，為不執實而須除定心執有實骨故須除遣，為不執實而須除遣，若執實者定心即有法執，有法執故即有遣，若執實者定心即有法執，有法執故即有無明，有無明故不應名定，若不執實所觀骨無明，有無明故不應名定，若不執實所觀骨聚，是依他性，今遣骨聚即遣依他，云何復言聚，是依他性，今遣骨聚即遣依他，云何復言不遣依他？解云：定心觀骨無有執實，為調心不遣依他？
解云：定心觀骨無有執實，為調心故初假觀骨，後復尋本捨骨觀心，將此轉觀故初假觀骨，後復尋本捨骨觀心，將此轉觀捨於骨聚，況前三無性觀，除遣遍計所執實捨於骨聚，況前三無性觀，除遣遍計所執實相生及勝義等，言此中五事至勝義無自性相生及勝義等，言此中五事至勝義無自性性故者，五事非遍計所執故非相無自性也，性故者，五事非遍計所執故非相無自性也，但有餘二無自性性。此句是總，下別分別故。但有餘二無自性性。
此句是總，下別分別故。言隨其所應乃至說無自性者，義意如前，是言隨其所應乃至說無自性者，義意如前，是故下結，乃至我說一諦更無第二者，彼說真故下結，乃至我說一諦更無第二者，彼說真如非三無性故，唯是不變真實說為一諦。章如非三無性故，唯是不變真實說為一諦。
章中，又釋，相無自性性，唯無橫計人法二境遍中，又釋，相無自性性，唯無橫計人法二境遍計性。生無自性性者，依他從眾緣生無自然計性。生無自性性者，依他從眾緣生無自然生故，說依他生無性性，謂無自然生性性體生故，說依他生無性性，謂無自然生性性體性也。勝義無自性者，有二種。一、依他無有勝性也。
勝義無自性者，有二種。一、依他無有勝義故，說依他俗法為勝義無性性，此是俗諦義故，說依他俗法為勝義無性性，此是俗諦勝義無自性性，如苦諦無真我說無我也；二、勝義無自性性，如苦諦無真我說無我也；
二、真如勝義無依他故，名勝義無性性。今此文真如勝義無依他故，名勝義無性性。今此文中，是初義也。真實義相所遠離俗法依他性，中，是初義也。
真實義相所遠離俗法依他性，此由無勝義真如，故說勝義無性性，如觀行此由無勝義真如，故說勝義無性性，如觀行比丘，於大骨聚作假想觀，其觀既成欲捨不比丘，於大骨聚作假想觀，其觀既成欲捨不能得，乃至解云：於此假想觀骨聚作事非真能得，乃至解云：於此假想觀骨聚作事非真實勝義，骨聚無性總恒無間轉，如是應知真實勝義，骨聚無性總恒無間轉，如是應知真觀依他性，非真實勝觀故，名勝義無性觀。然觀依他性，非真實勝觀故，名勝義無性觀。
然
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