非處義，故類相攝，然根不同緣起義，隨其所非處義，故類相攝，然根不同緣起義，隨其所應說一段教門相隨而類也。諦有二種等者，應說一段教門相隨而類也。諦有二種等者，四諦安立因果名安立諦，真如非安立因果，四諦安立因果名安立諦，真如非安立因果，名非安立諦，以此文證，真如無為非滅諦攝，名非安立諦，以此文證，真如無為非滅諦攝，擇滅無為滅受相無為不動無為是滅諦攝，擇滅無為滅受相無為不動無為是滅諦攝，此五法中名及分別苦集諦攝，正智慧道諦此五法中名及分別苦集諦攝，正智慧道諦攝，故言三是安立諦攝，相中虛空非擇滅無攝，故言三是安立諦攝，相中虛空非擇滅無為非四諦攝，餘相是四諦攝，故通安立諦攝為非四諦攝，餘相是四諦攝，故通安立諦攝不攝，真如非因果，故非安立諦所攝。備云：不攝，真如非因果，故非安立諦所攝。
備云：據實處非處通有為、無為。今此文中，從多說據實處非處通有為、無為。今此文中，從多說故，但取有為。三四緣相攝門。補闕云：相、一故，但取有為。
三四緣相攝門。補闕云：相、一切緣攝者，相有種子在賴耶中，即攝因緣，餘切緣攝者，相有種子在賴耶中，即攝因緣，餘三緣易，可知。名、等無間緣不攝者，名有種子，三緣易，可知。
名、等無間緣不攝者，名有種子，即是因緣，境界增上緣，但除等無間緣，以非即是因緣，境界增上緣，但除等無間緣，以非心故。分別、正智、四緣真如，唯所緣緣攝者，略心故。分別、正智、四緣真如，唯所緣緣攝者，略不辨增上緣攝。章相中等無間緣者，分別正不辨增上緣攝。
章相中等無間緣者，分別正智影像相等無間緣，名非心心法等無間緣智影像相等無間緣，名非心心法等無間緣所不攝，餘三緣攝，名望四相共有法有親增所不攝，餘三緣攝，名望四相共有法有親增上緣，分別正智一向本性相四緣攝，故與四上緣，分別正智一向本性相四緣攝，故與四緣。若說真如唯是正智所緣緣攝，非六根性，緣。若說真如唯是正智所緣緣攝，非六根性，又無共有法故無親增上故不說。備云：心法又無共有法故無親增上故不說。
備云：心法有二種。一者、影像，即是相事；二者、本法，若有有二種。一者、影像，即是相事；
二者、本法，若有漏即是分別事。然此論文據通相，故有等無漏即是分別事。然此論文據通相，故有等無間緣，即以五事名通相故，何故真如非增上間緣，即以五事名通相故，何故真如非增上緣？自有二解。一解，如論上云增上緣者，能與緣？
自有二解。一解，如論上云增上緣者，能與涅槃作增上緣，與增上法能作緣故從果得涅槃作增上緣，與增上法能作緣故從果得名，今此真如望於諸法皆非增上，故非增上名，今此真如望於諸法皆非增上，故非增上緣。一解，增上緣有二義。一、有力緣，如眼於緣。
一解，增上緣有二義。一、有力緣，如眼於識等；二、但有緣以不障故。今且約勝者為論，識等；
二、但有緣以不障故。今且約勝者為論，
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