纏不起故不熏成種，名護隨眠，亦可。煩惱護纏不起故不熏成種，名護隨眠，亦可。煩惱護者，謂等位行而遊行時於境離貪憂等者，謂者，謂等位行而遊行時於境離貪憂等者，謂於正定位起加行時，離貪憂等守護眼根，是於正定位起加行時，離貪憂等守護眼根，是名纏護證根護，是隨眠護者，於散心位由護名纏護證根護，是隨眠護者，於散心位由護眼根纏不起故，即令惑種緣闕不生故，方證眼根纏不起故，即令惑種緣闕不生故，方證眼根護是隨眠。泰云：謂等位行等者，等分眼根護是隨眠。
泰云：謂等位行等者，等分煩惱人煩惱可護也。增上者，不可護。薄塵者，煩惱人煩惱可護也。增上者，不可護。
薄塵者，不須護也。今解：言等位行者，與善無記性相不須護也。今解：言等位行者，與善無記性相應時，有念防護名平等位也。十四明於食知應時，有念防護名平等位也。
十四明於食知量圓滿中，一、依止對治者，依正思擇故；二、遠量圓滿中，一、依止對治者，依正思擇故；二、遠離所治者，不為倡蕩憍逸等故；三、依白作業離所治者，不為倡蕩憍逸等故；
三、依白作業者，令身安住也；四、依處故者，為暫支持而修者，令身安住也；四、依處故者，為暫支持而修道故；五、分別故者，分別有罪無罪等也。此中道故；
五、分別故者，分別有罪無罪等也。此中已下，諸句者，景述三藏言：報受覺於飢渴故已下，諸句者，景述三藏言：報受覺於飢渴故云舊受者飢所起，除報受外治餘受數通於云舊受者飢所起，除報受外治餘受數通於三性，隨得食時有領受苦用故，苦受者由食三性，隨得食時有領受苦用故，苦受者由食所起者，除報受外諸餘受數通於三性，隨得所起者，除報受外諸餘受數通於三性，隨得食時有領受苦用故。言苦受者，由食所起。撫食時有領受苦用故。
言苦受者，由食所起。撫育者已下，消釋經文。言於第一第二第四蓋育者已下，消釋經文。
言於第一第二第四蓋中，宜坐時者，謂貪瞋掉悔，宜坐時對治。第三中，宜坐時者，謂貪瞋掉悔，宜坐時對治。第三蓋中，宜行時者，睡眠蓋宜行時治。第五蓋中，蓋中，宜行時者，睡眠蓋宜行時治。
第五蓋中，宜俱時，疑蓋一種行坐二時皆得思量以為宜俱時，疑蓋一種行坐二時皆得思量以為對治，為離師子相似長時極重失念無間睡對治，為離師子相似長時極重失念無間睡故者，師子無畏晝夜多眠故言離彼。泰云：故者，師子無畏晝夜多眠故言離彼。泰云：未食之時因飢觸所起身受，名舊受者是飢未食之時因飢觸所起身受，名舊受者是飢觸所起也。飽食過分起苦受者，食所起也。依觸所起也。
飽食過分起苦受者，食所起也。依量而食存養者，能增梵行故也。其食力者，能害量而食存養者，能增梵行故也。
其食力者，能害所治飢所起受等。如量食者，現法樂住也。所治飢所起受等。如量食者，現法樂住也。
食已無罪行故者，即是施淨福田也。將欲睡食已無罪行故者，即是施淨福田也。將欲睡
下页续读