俗諦同時信亦爾。一、無所緣故，或二緣安立俗諦同時信亦爾。一、無所緣故，或二緣安立勝義諦，及一種一分者，邊及究竟唯緣苦等勝義諦，及一種一分者，邊及究竟唯緣苦等安立諦，同時信亦爾。依此文判，究竟現觀不安立諦，同時信亦爾。
依此文判，究竟現觀不觀真如道，無學人不得入真如觀，謂無學道觀真如道，無學人不得入真如觀，謂無學道與修道有真如觀緣非安立諦，總名第四現與修道有真如觀緣非安立諦，總名第四現觀智諦現觀收。今此文中判意如此，已前論觀智諦現觀收。今此文中判意如此，已前論中復說第四現觀唯是見道。準此類智及究中復說第四現觀唯是見道。
準此類智及究竟現觀中通有緣非安立諦。又前說盡無生竟現觀中通有緣非安立諦。又前說盡無生智通有分別無分別，故無分別者即無分別智通有分別無分別，故無分別者即無分別智緣非安立。一、緣非安立勝義諦及一種一智緣非安立。
一、緣非安立勝義諦及一種一分者，第四現觀唯緣真如，同時信亦爾。備分者，第四現觀唯緣真如，同時信亦爾。備云：盡無生智有三種。一、緣俗諦；二、緣四諦安云：盡無生智有三種。
一、緣俗諦；二、緣四諦安立諦；三、緣真如非安立諦，皆名究竟現觀，亦立諦；
三、緣真如非安立諦，皆名究竟現觀，亦可緣俗諦者屬信，緣四諦者屬究竟，緣真如可緣俗諦者屬信，緣四諦者屬究竟，緣真如屬諦現觀。六明有相無相，補闕云：四有相者，屬諦現觀。六明有相無相，補闕云：四有相者，思戒邊究竟，皆是有想相。此文還說究竟現思戒邊究竟，皆是有想相。
此文還說究竟現觀不緣非安立諦，以唯取安立有相境故，戒觀不緣非安立諦，以唯取安立有相境故，戒是色法七支差別名有相，不據取相名為有是色法七支差別名有相，不據取相名為有相，一無相者是第四，一亦有相亦無相者是相，一無相者是第四，一亦有相亦無相者是信。泰云：西方有二釋。初釋云：思諦邊究竟四信。泰云：西方有二釋。
初釋云：思諦邊究竟四是慧分別性故，即慧有行相，戒非慧分別性是慧分別性故，即慧有行相，戒非慧分別性故名無相，信與慧同緣義，亦有分別體非慧故名無相，信與慧同緣義，亦有分別體非慧分別性義亦無相。第二釋云：思現觀邊現觀分別性義亦無相。第二釋云：思現觀邊現觀究竟現觀，是分別心，有境界相當心故名有究竟現觀，是分別心，有境界相當心故名有相，戒現觀在修道，無學道等正命等相用顯，相，戒現觀在修道，無學道等正命等相用顯，可分別知名有相，故此四想名有相，智諦現可分別知名有相，故此四想名有相，智諦現觀正證真如名無相，信與三現俱亦有相，若觀正證真如名無相，信與三現俱亦有相，若與智諦俱名無相也。七有分別無分別，例同與智諦俱名無相也。
七有分別無分別，例同有相無相說，戒體是色支差別名分別，非心有相無相說，戒體是色支差別名分別，非心
下页续读