十迴向已去名行方便持，有說十信是種姓，十迴向已去名行方便持，有說十信是種姓，十解是發心，十行已上行方便。依今論判，若十解是發心，十行已上行方便。依今論判，若先成種姓未起現行名種姓位，如前論說是先成種姓未起現行名種姓位，如前論說是即十信已前名種姓持，十信即名發心，十解即十信已前名種姓持，十信即名發心，十解已上名菩提分法。若據姓習二種俱名種姓，已上名菩提分法。
若據姓習二種俱名種姓，即是十信及十信已前俱名種姓持，十解有即是十信及十信已前俱名種姓持，十解有發心住，即是發心持，十行已去名菩提分法，發心住，即是發心持，十行已去名菩提分法，或就地前初僧祇中未起現行無漏，總名種或就地前初僧祇中未起現行無漏，總名種姓持，第二僧祇名發心，以初地已去真證發姓持，第二僧祇名發心，以初地已去真證發心故，第三僧祇無功用道名菩提分法。於中心故，第三僧祇無功用道名菩提分法。
於中地前菩薩未入見道，但依有漏定言，要期攝地前菩薩未入見道，但依有漏定言，要期攝受名為世俗受發心。得入初地上證二空所受名為世俗受發心。得入初地上證二空所顯真如，即名真證發心，及迴向聲聞四果上顯真如，即名真證發心，及迴向聲聞四果上已證人空所顯真如，亦名法性發心。此之一已證人空所顯真如，亦名法性發心。
此之一對攝發心盡，餘之四對門別故來，其無性對攝發心盡，餘之四對門別故來，其無性人過緣暫發而不決定。設菩薩種姓十信已人過緣暫發而不決定。設菩薩種姓十信已前雖有大乘種子未久修習，仍有退轉名不前雖有大乘種子未久修習，仍有退轉名不定也，翻此即名決定發心，此意攝發心義盡。定也，翻此即名決定發心，此意攝發心義盡。
次不淨淨對可知，乃至云已成果發心者，謂次不淨淨對可知，乃至云已成果發心者，謂如來地所有發心。問在因未滿可有發心，佛如來地所有發心。問在因未滿可有發心，佛地果滿云何名發心。下引經答。如世尊言乃地果滿云何名發心。
下引經答。如世尊言乃至亦令於他趣證菩提者，答意明佛自正願至亦令於他趣證菩提者，答意明佛自正願滿位，但佛令於他趣證菩提名佛發心，此十滿位，但佛令於他趣證菩提名佛發心，此十發心，染不染等有眾多義，不能廣舉故云更發心，染不染等有眾多義，不能廣舉故云更不復現。泰云：已果發心者，謂如來地所有發不復現。
泰云：已果發心者，謂如來地所有發心，佛果心起故名發心，非有所求也。基云：心，佛果心起故名發心，非有所求也。基云：不善清淨發心者，但由外緣發心非自能發不善清淨發心者，但由外緣發心非自能發起名不清淨。清淨者，反前可知。羸劣發心者，起名不清淨。
清淨者，反前可知。羸劣發心者，謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所求弊伏謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所求弊伏
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