與分別對真如亦爾。前中，有三：法、喻、引說。法與分別對真如亦爾。前中，有三：法、喻、引說。
法中，異有三過、一、相之勝義應非真如；二、應捨中，異有三過、一、相之勝義應非真如；二、應捨相別求真如；三、覺如時應不覺相。不異，亦有相別求真如；
三、覺如時應不覺相。不異，亦有三過。一、相亦同如無差別過；二、凡夫得相應三過。
一、相亦同如無差別過；二、凡夫得相應證真如；三、真如同相不清淨過。喻中，有四。一、證真如；
三、真如同相不清淨過。喻中，有四。
一、以諸行上有無常苦等不可說異不異為喻；以諸行上有無常苦等不可說異不異為喻；二、以身心有麁重輕安異不異喻；三、據隨轉二、以身心有麁重輕安異不異喻；
三、據隨轉理門，三性法有諸法種子與法不定一異，亦理門，三性法有諸法種子與法不定一異，亦可以現行三性之法望所熏種，種生現行種可以現行三性之法望所熏種，種生現行種望賴耶若異不異皆不可說；四、以虛空望色望賴耶若異不異皆不可說；四、以虛空望色若異不異皆不可說，異有何過色與空異，是若異不異皆不可說，異有何過色與空異，是別色處無空，空不遍過，又色處無空，除色方別色處無空，空不遍過，又色處無空，除色方始有空，空應無常，不異有何過，離色之外始有空，空應無常，不異有何過，離色之外應無有定，雖知大乘不立有虛空體，然假小應無有定，雖知大乘不立有虛空體，然假小乘所立實有虛空以之為喻，此中道理乃至乘所立實有虛空以之為喻，此中道理乃至當知亦爾者，合喻。下引經說，聲聞乘中乃至當知亦爾者，合喻。
下引經說，聲聞乘中乃至取非即蘊，亦不離蘊欲貪為取，若言欲貪與取非即蘊，亦不離蘊欲貪為取，若言欲貪與蘊不異，是即但有染蘊，應無善無記蘊，故言蘊不異，是即但有染蘊，應無善無記蘊，故言誹謗蘊中善無記法不清淨過，異有何過於誹謗蘊中善無記法不清淨過，異有何過於諸取中增益常性不清淨過者，若取與蘊異諸取中增益常性不清淨過者，若取與蘊異蘊是無常，取若非蘊即體應常，即於蘊外增蘊是無常，取若非蘊即體應常，即於蘊外增益常體，是不淨過也，豈有常法不清淨耶？相益常體，是不淨過也，豈有常法不清淨耶？
相與正智異不異如與分別俱不可說者，此文與正智異不異如與分別俱不可說者，此文即說正智等四法並名為相，是故得說相與即說正智等四法並名為相，是故得說相與正智不可得說亦異不異等，名與差別當言正智不可得說亦異不異等，名與差別當言有異者相見二分別故，名與正智亦異，一漏有異者相見二分別故，名與正智亦異，一漏無漏異，二相見分異，以其後智得緣彼，名相無漏異，二相見分異，以其後智得緣彼，名相見有異，分別與正智當言有異，世出世異也。見有異，分別與正智當言有異，世出世異也。
備云：辨相有二。一、列相、通相。若約外相，備云：辨相有二。一、列相、通相。
若約外相，
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