相，即是不思惟真如亦不觀真如也。有非思相，即是不思惟真如亦不觀真如也。有非思惟相、亦非觀其相；謂前第三句者，謂初出觀惟相、亦非觀其相；
謂前第三句者，謂初出觀後得智心中思惟非安立諦真如，而諸不思後得智心中思惟非安立諦真如，而諸不思不觀諸法相也。景云：第二句但思惟其相，據不觀諸法相也。景云：第二句但思惟其相，據勝義畢竟不可得故，名思惟相，于時無相但勝義畢竟不可得故，名思惟相，于時無相但見真如不見相故，名不觀其相也。前初句觀見真如不見相故，名不觀其相也。
前初句觀見真如相，是中初相，然當時思惟真如，不思見真如相，是中初相，然當時思惟真如，不思惟真如相也。前第四句思惟初相亦觀初相，惟真如相也。前第四句思惟初相亦觀初相，可解。前第三句思惟實真如慧觀實真如著，可解。
前第三句思惟實真如慧觀實真如著，故非思惟，五事等相亦非觀初相也，以此第故非思惟，五事等相亦非觀初相也，以此第四句證，故知。前第三句後得智分別心亦觀四句證，故知。前第三句後得智分別心亦觀實真如著也，以影像真如稱前觀中本性相實真如著也，以影像真如稱前觀中本性相真如，故名觀真如，地前未通達真如故無相，真如，故名觀真如，地前未通達真如故無相，無生觀中雖有似真如相，現不稱實真如，故無生觀中雖有似真如相，現不稱實真如，故不觀真如也。備云：此中思惟通與正體後得不觀真如也。
備云：此中思惟通與正體後得智相應，作意加行後智及諸分別慧名為觀，智相應，作意加行後智及諸分別慧名為觀，亦不取緣理，後得智既有此別故有四句，四亦不取緣理，後得智既有此別故有四句，四句，中雖有真如以相為宗故，名相四句翻前句，中雖有真如以相為宗故，名相四句翻前可知。基師意與備同。初云：有思惟相不觀其可知。基師意與備同。
初云：有思惟相不觀其相謂前第二句者，此明正體智思惟真如體相謂前第二句者，此明正體智思惟真如體相，不觀真如外諸相，第二句有觀其相不思相，不觀真如外諸相，第二句有觀其相不思惟相謂前初句者，此明觀諸相而不思惟真惟相謂前初句者，此明觀諸相而不思惟真如體相，第三有思惟相亦觀其相者，此明思如體相，第三有思惟相亦觀其相者，此明思惟諸相及觀諸相也，第四非思相非觀相謂惟諸相及觀諸相也，第四非思相非觀相謂前第三句者，此明緣似真如相而不思惟以前第三句者，此明緣似真如相而不思惟以外諸相及不觀也。第二解自性門。於中，初有外諸相及不觀也。
第二解自性門。於中，初有三問答，即是立宗；後破外執。初中，第一問答三問答，即是立宗；
後破外執。初中，第一問答辨五事攝法。景云：理實合答，言攝一切法辨五事攝法。
景云：理實合答，言攝一切法耶？答言如是者，梵本文故作是答。章云：一耶？答言如是者，梵本文故作是答。
章云：一
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