後智何法體耶？解云：西國二說。一說，如來後後智何法體耶？解云：西國二說。
一說，如來後智一向不緣真如，何以故，若欲緣真即證真智一向不緣真如，何以故，若欲緣真即證真如故，即名正體智；一說，後得智亦緣真俗。然如故，即名正體智；一說，後得智亦緣真俗。
然其後得智有其二種。一者、於一剎那正體智其後得智有其二種。一者、於一剎那正體智中境判二智。若如是者，一向緣理；二者、自有中境判二智。
若如是者，一向緣理；二者、自有後得智緣俗諦及緣真如相。第四句除緣理後得智緣俗諦及緣真如相。
第四句除緣理作意，餘諸作意，如此四句真如為宗，故名真作意，餘諸作意，如此四句真如為宗，故名真四句。基云：初句，地前加行智有分別故，所四句。基云：初句，地前加行智有分別故，所緣真如相不似本質真如，故不名為觀真如，緣真如相不似本質真如，故不名為觀真如，第二句，正體智非分別故，證真如故問答，第二句，正體智非分別故，證真如故問答，若爾，何故言思惟？解云：不同前思惟，如無漏若爾，何故言思惟？
解云：不同前思惟，如無漏末那名為意，非染思故不名思，無漏故亦名末那名為意，非染思故不名思，無漏故亦名為思，第三句初地已上正體智次第所引緣為思，第三句初地已上正體智次第所引緣真如，後得智所緣似真如相，極似真如故名真如，後得智所緣似真如相，極似真如故名之為觀，以分別故名為思惟，實論所緣名非之為觀，以分別故名為思惟，實論所緣名非安立，第四句除緣理作意餘作意；餘義料簡安立，第四句除緣理作意餘作意；
餘義料簡與備師同。景云：思惟有二義。一、重觀故；二、與備師同。景云：思惟有二義。
一、重觀故；二、非真觀故，觀即通達觀照義。然即第三句亦非真觀故，觀即通達觀照義。
然即第三句亦觀思惟真如者，謂修道正智，以重觀故名思觀思惟真如者，謂修道正智，以重觀故名思惟，以觀照故名觀，如義當古人修道名思惟，惟，以觀照故名觀，如義當古人修道名思惟，今尋諸釋泰釋為勝。然若依難陀論師，因中今尋諸釋泰釋為勝。然若依難陀論師，因中正體智不修本質真，變餘影像。不合此文，準正體智不修本質真，變餘影像。
不合此文，準相四句義還有順。第五問答，約相相思觀四相四句義還有順。第五問答，約相相思觀四句。景云：翻前四句。有思惟相，不觀其相；謂前句。
景云：翻前四句。有思惟相，不觀其相；
謂前第二句者，是離相思惟真如之相，不是取相第二句者，是離相思惟真如之相，不是取相觀真如相，即是向前觀不思惟，有觀其相不觀真如相，即是向前觀不思惟，有觀其相不思惟相，前加行智思求真如未能正證，及後思惟相，前加行智思求真如未能正證，及後得智還緣真如取相觀也。有思惟相觀其相得智還緣真如取相觀也。有思惟相觀其相謂前第四句者，謂離如理所引作意思惟諸謂前第四句者，謂離如理所引作意思惟諸
下页续读