經依，今且初相顯唯智依攝。五有色無色等經依，今且初相顯唯智依攝。五有色無色等三對門。章云：名與真如俱非二種，以名是假三對門。
章云：名與真如俱非二種，以名是假有於色，非色假立故不可偏判色非色，真如有於色，非色假立故不可偏判色非色，真如不可說色非色。若據假名門真如，是非色也。不可說色非色。若據假名門真如，是非色也。
有見無見有對無對門，類同有色無色說。此有見無見有對無對門，類同有色無色說。此中，若云如來有無漏五根五塵等者，具十一中，若云如來有無漏五根五塵等者，具十一色。知梁攝論云：受用身中十八為色身，四色。
知梁攝論云：受用身中十八為色身，四陰為行身，自性身色行不可得，受用身非自陰為行身，自性身色行不可得，受用身非自性身，此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身，性身，此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身，但以大智大定大悲為體者，正智即無色，故但以大智大定大悲為體者，正智即無色，故下四念住分別中，正智但為三念住境除身下四念住分別中，正智但為三念住境除身念住，據諸佛無色身說也。備云：何故生死念住，據諸佛無色身說也。
備云：何故生死中相以分別為體，而分別外更立相事，佛果中相以分別為體，而分別外更立相事，佛果色即正智攝，不別立為相耶？解云：以其妄計色即正智攝，不別立為相耶？解云：以其妄計心外有相故，隨其計情別立相門，佛達唯識心外有相故，隨其計情別立相門，佛達唯識道理，不計心外有色故，即正智攝，更有一道理，不計心外有色故，即正智攝，更有一解，佛果色等相中所攝。然下文說相是三界解，佛果色等相中所攝。
然下文說相是三界繫者，以對分別但說有漏相，實通不繫。六漏繫者，以對分別但說有漏相，實通不繫。六漏無漏門。相通二種者，如無學身根塵等相離無漏門。
相通二種者，如無學身根塵等相離隨眠故，亦名無漏。又解：虛空非擇滅是相攝，隨眠故，亦名無漏。又解：虛空非擇滅是相攝，故通二種，二準有漏者名及分別唯有漏也。故通二種，二準有漏者名及分別唯有漏也。
下論云：分別三諦攝除滅諦者，依瑜伽論云：下論云：分別三諦攝除滅諦者，依瑜伽論云：有三種道諦，順決擇分等亦是道諦攝，真如有三種道諦，順決擇分等亦是道諦攝，真如為對治道，漏盡所緣義名無漏，非對治智能為對治道，漏盡所緣義名無漏，非對治智能盡漏義故無漏也。又釋，真如非擇滅盡相義，盡漏義故無漏也。又釋，真如非擇滅盡相義，擇滅盡相義是相攝。七有為苦無為門中，擇滅盡相義是相攝。
七有為苦無為門中，真如唯為對治令諸行寂靜相所緣義，故是真如唯為對治令諸行寂靜相所緣義，故是無為，然真如非對治智今諸行寂靜相義。又無為，然真如非對治智今諸行寂靜相義。又釋，真如是諸行寂靜相釋滅義，諸行寂靜釋，真如是諸行寂靜相釋滅義，諸行寂靜
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