故依所攝。然即義依但約等緣境門，智依故依所攝。然即義依但約等緣境門，智依但約能緣義邊。新羅昉師自述三解。一、法依但約能緣義邊。
新羅昉師自述三解。一、法依者名及所依總名法依，如法詞二無礙境總者名及所依總名法依，如法詞二無礙境總說為法，法即依故持業釋也，義依者謂諸法說為法，法即依故持業釋也，義依者謂諸法義如義無礙境，名之為義，此即持業，了義經義如義無礙境，名之為義，此即持業，了義經依是了義教所詮之義，此是依主亦多財釋，依是了義教所詮之義，此是依主亦多財釋，智依先謂；二、正智及加行智總名為智，此即智依先謂；
二、正智及加行智總名為智，此即持業。言相、三依所攝者，謂除智依相非智故，持業。言相、三依所攝者，謂除智依相非智故，雖亦非名而名之所依故亦是法依，名唯法雖亦非名而名之所依故亦是法依，名唯法依者唯能詮名為名事故，義及經依理亦非依者唯能詮名為名事故，義及經依理亦非無，然法相顯故但說法。如相分別亦爾者，謂無，然法相顯故但說法。
如相分別亦爾者，謂除法依然三數等，故之亦爾。真如、智所行除法依然三數等，故之亦爾。真如、智所行故；義依攝者，此非智故非能詮故非言教所故；
義依攝者，此非智故非能詮故非言教所及故，唯義依攝。正智、唯智依攝者，義及經依及故，唯義依攝。正智、唯智依攝者，義及經依理亦非無然智顯勝，故但說智。一一法依者，理亦非無然智顯勝，故但說智。
一一法依者，能詮所詮總名法義，依者所緣之義，了義經能詮所詮總名法義，依者所緣之義，了義經依者，謂了義教所詮之義，然與法依不同，彼依者，謂了義教所詮之義，然與法依不同，彼通不了義此唯了義故，智依者謂二正智，相通不了義此唯了義故，智依者謂二正智，相名真如及正智依與前無異，癈立會釋如理名真如及正智依與前無異，癈立會釋如理應知。言如相、分別亦爾者，謂染智依非二智應知。言如相、分別亦爾者，謂染智依非二智故，故云亦爾。一云，法依者，謂名句文及所依故，故云亦爾。
一云，法依者，謂名句文及所依聲為體，此約一方，若依諸方通色心等。義依聲為體，此約一方，若依諸方通色心等。義依者謂所取境義為體，了義經依者謂經所詮者謂所取境義為體，了義經依者謂經所詮義為體，智依者謂正智為體。相三依者，除智義為體，智依者謂正智為體。
相三依者，除智可知，如相分別亦爾者以有漏故除智，若依可知，如相分別亦爾者以有漏故除智，若依餘方以分別能作佛事，是名句依故法依攝。餘方以分別能作佛事，是名句依故法依攝。又解：分別是思惟名能顯法，故名為法依。正又解：分別是思惟名能顯法，故名為法依。
正智、唯智依者，據實或有佛大智作佛事及思智、唯智依者，據實或有佛大智作佛事及思惟名故法依所攝，是所取故教所證故義及惟名故法依所攝，是所取故教所證故義及
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