脫依五地謂四及欲界，後五解脫通九地，初脫依五地謂四及欲界，後五解脫通九地，初及第二解青黃赤白顯色，後即觀此顯色真及第二解青黃赤白顯色，後即觀此顯色真如，是故通以二智為性，此文即說初二非唯如，是故通以二智為性，此文即說初二非唯作不淨觀也。第三淨解脫中觀淨不淨色，展作不淨觀也。第三淨解脫中觀淨不淨色，展轉相待待不淨得有淨色。又待淨故得有不轉相待待不淨得有淨色。
又待淨故得有不淨色，故淨不淨其性不定，既了相待，次觀相淨色，故淨不淨其性不定，既了相待，次觀相隨但有淨色，即有不淨色隨，有不淨色即有隨但有淨色，即有不淨色隨，有不淨色即有淨隨，既了相隨觀心自在，是故第三總觀一淨隨，既了相隨觀心自在，是故第三總觀一味為清淨相，據此觀行故。言即諸色中，以攝味為清淨相，據此觀行故。言即諸色中，以攝受相及即觀彼淨色真如，如次四空解脫各受相及即觀彼淨色真如，如次四空解脫各以自地四蘊及彼真如為所緣，滅盡解脫無以自地四蘊及彼真如為所緣，滅盡解脫無所緣也。又修觀者下，重明修解脫意，前三解所緣也。
又修觀者下，重明修解脫意，前三解脫除於色不自在障，後解脫除斷無色不自脫除於色不自在障，後解脫除斷無色不自在障。次明勝處，前四如初二後四如第三，以在障。次明勝處，前四如初二後四如第三，以開前三解脫為八勝處故，以勝處緣色緣如開前三解脫為八勝處故，以勝處緣色緣如通有二。二者一如前三解脫說也，無始已來通有二。
二者一如前三解脫說也，無始已來取色淨相，為境所牽境勝於心心不自在。今取色淨相，為境所牽境勝於心心不自在。今時觀色以為不淨或時觀淨，轉換棄皆得自時觀色以為不淨或時觀淨，轉換棄皆得自在，若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝在，若於色事能勝伏時亦於四蘊無色得勝自在，故不更說觀心勝處。通觀色心者，以不自在，故不更說觀心勝處。
通觀色心者，以不欲辨勝德辨無邊故，凡夫雖作八勝處觀但欲辨勝德辨無邊故，凡夫雖作八勝處觀但緣於色不觀真如。今諸聖者觀色及如名勝緣於色不觀真如。今諸聖者觀色及如名勝智見，異生但由三總故名勝處，非由緣如名智見，異生但由三總故名勝處，非由緣如名勝也，聖者復由緣如故勝。下明遍處。從彼青勝也，聖者復由緣如故勝。
下明遍處。從彼青黃赤白四勝處觀，轉為青黃赤白四遍滿觀，黃赤白四勝處觀，轉為青黃赤白四遍滿觀，故云由勝處所緣力也。非唯觀彼四色遍滿，故云由勝處所緣力也。
非唯觀彼四色遍滿，亦觀能造地水火風及緣四色四大真如故。亦觀能造地水火風及緣四色四大真如故。言此中差別者，亦以大種相、為所緣。及彼真言此中差別者，亦以大種相、為所緣。
及彼真如相，為所緣，皆云相者，據五法初第一相中如相，為所緣，皆云相者，據五法初第一相中
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