此文八依是真實，第一百卷是隨轉理門故此文八依是真實，第一百卷是隨轉理門故不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思，色界有不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思，色界有聞修，無色界唯修，成實聞思通二界，修慧通聞修，無色界唯修，成實聞思通二界，修慧通三界。今大乘同薩婆多，思現觀以增上思慧三界。
今大乘同薩婆多，思現觀以增上思慧為體，故唯在欲界，是故說言依非依可得也。為體，故唯在欲界，是故說言依非依可得也。餘五現觀對思，總言依一切依，不必一一現餘五現觀對思，總言依一切依，不必一一現觀皆依八依。下別釋云：或智諦邊智諦三依觀皆依八依。
下別釋云：或智諦邊智諦三依五依生者，據初依說後依通依八依。言一種五依生者，據初依說後依通依八依。言一種一分、亦爾者，信現觀一分初依五依生，究竟一分、亦爾者，信現觀一分初依五依生，究竟現觀無色得初起，故不說初五依生。下問答現觀無色得初起，故不說初五依生。
下問答者，西方諸師有二釋。初釋云：達分善根遠者，西方諸師有二釋。初釋云：達分善根遠方便欲入真如觀時，思惟初定尋伺等五支方便欲入真如觀時，思惟初定尋伺等五支全分靜慮真如而入初定，後正入無相見道全分靜慮真如而入初定，後正入無相見道真如觀時而證三界一切法如是故，如加行真如觀時而證三界一切法如是故，如加行方便時，雖有尋伺禪慮可得，以加行中尋求方便時，雖有尋伺禪慮可得，以加行中尋求伺察真如理故，具有五支，然證真如無相時，伺察真如理故，具有五支，然證真如無相時，離相無有分別，故正智俱時無有尋求伺察離相無有分別，故正智俱時無有尋求伺察二支，但有喜樂心一境性三支。第二釋云：依二支，但有喜樂心一境性三支。
第二釋云：依初靜慮即入真如觀，三界一切法皆是初靜初靜慮即入真如觀，三界一切法皆是初靜慮尋伺等相分，故加行中依初定相見等全慮尋伺等相分，故加行中依初定相見等全分靜慮真如而入於初定，是故加行中雖依分靜慮真如而入於初定，是故加行中雖依有尋有伺靜慮五支可得，然正智證真如時，有尋有伺靜慮五支可得，然正智證真如時，離相無有分別正智，但與喜樂心一境性三離相無有分別正智，但與喜樂心一境性三支俱也。有漏初靜慮，西方亦有二釋。初釋云：支俱也。
有漏初靜慮，西方亦有二釋。初釋云：未至定中初有尋後有伺，至根本定中但有未至定中初有尋後有伺，至根本定中但有喜樂心一境性，始終而言故初定具五支。戒喜樂心一境性，始終而言故初定具五支。
戒賢師等云：根本定中若觀一事未究竟，即初賢師等云：根本定中若觀一事未究竟，即初尋後伺，若至究竟時無尋無伺。五明緣諦，中尋後伺，若至究竟時無尋無伺。五明緣諦，中補闕云：一、緣世俗諦，及一種一分者，思唯緣補闕云：一、緣世俗諦，及一種一分者，思唯緣
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