像相是初相相攝，不見本性相第四實真如，像相是初相相攝，不見本性相第四實真如，從初發心乃至世第一法，未至初地正通達從初發心乃至世第一法，未至初地正通達真如位，及初地已上正體智通達真如，後起真如位，及初地已上正體智通達真如，後起後得智思惟真如，從後得智出觀，後重更作後得智思惟真如，從後得智出觀，後重更作意思惟安立真如影像相，亦是初相相攝，皆意思惟安立真如影像相，亦是初相相攝，皆作意思惟第四真如故，名思惟真如。然觀作意思惟第四真如故，名思惟真如。
然觀但觀見初相相，不見第四實真如也。第二句但觀見初相相，不見第四實真如也。第二句有觀真如非思惟真如者，謂初地已上正體有觀真如非思惟真如者，謂初地已上正體智通達真如時由勝義道理故，加行智中思智通達真如時由勝義道理故，加行智中思惟其初相相，不可得即入正體智觀見實真惟其初相相，不可得即入正體智觀見實真如，以初相相俗諦謂有勝義謂無故也。第三如，以初相相俗諦謂有勝義謂無故也。
第三句者，諸正體智通達真如後，相續即起後得句者，諸正體智通達真如後，相續即起後得智重思惟非安立諦真如理。西方有二釋。初智重思惟非安立諦真如理。西方有二釋。
初釋云：相續後得智思惟真如，無影像相真如釋云：相續後得智思惟真如，無影像相真如觀故，名觀真如。第二釋云：後得智雖有影像觀故，名觀真如。第二釋云：後得智雖有影像相真如觀是初相相攝，然與本性相真如相相真如觀是初相相攝，然與本性相真如相似，故名觀非安立真如，前第一句別更作意似，故名觀非安立真如，前第一句別更作意思惟安立真如，與本性相實真如不相似，故思惟安立真如，與本性相實真如不相似，故名不觀真如也。第四句者，謂離如理所引作名不觀真如也。
第四句者，謂離如理所引作意思惟別諸相，不思惟真如相。備云：思惟以意思惟別諸相，不思惟真如相。備云：思惟以分別作意為體，以分別故定非正體智，相應分別作意為體，以分別故定非正體智，相應作意觀以慧為體，以證真如慧及緣似真相作意觀以慧為體，以證真如慧及緣似真相事并名為觀，觀思既不同，故作四句，第一句事并名為觀，觀思既不同，故作四句，第一句地前加行智及緣安立後得智，第二句即正地前加行智及緣安立後得智，第二句即正體智，第三句緣非安立後得智，問何故第一體智，第三句緣非安立後得智，問何故第一句中後得智緣真如名安立，第三句中所緣句中後得智緣真如名安立，第三句中所緣真如者名非安立耶？解云：第三句中所明後真如者名非安立耶？
解云：第三句中所明後智由正體智次第所生故，非安立真如，第一智由正體智次第所生故，非安立真如，第一句中所緣真如不似本質故名安立。問：如來句中所緣真如不似本質故名安立。問：如來
下页续读