門數開合不同。景師判云：有其十門，即言門數開合不同。景師判云：有其十門，即言思擇、自性者，是第一也。備兩釋。一解，能思思擇、自性者，是第一也。
備兩釋。一解，能思擇取等諸門，故云思擇自性。若依此解思擇、擇取等諸門，故云思擇自性。
若依此解思擇、自性是總標，取薩迦下，正列九門。二解，思擇自性是總標，取薩迦下，正列九門。二解，思擇為第一門，自性為第二門。是故長行中，問彼為第一門，自性為第二門。
是故長行中，問彼一切法。當言已下，釋第二門，若依此解有十一切法。當言已下，釋第二門，若依此解有十一門，今則九十一門，同備後解。思擇者，是第一門，今則九十一門，同備後解。
思擇者，是第一；自性，第二；取，是第三；薩迦，第四；有，是第一；自性，第二；
取，是第三；薩迦，第四；
有，是第五；世間，第六；真，是第七；尋伺，第八；實知，第五；世間，第六；
真，是第七；尋伺，第八；
實知，第九；密意，第十；次第，第十一。依門釋中，略作九；密意，第十；
次第，第十一。依門釋中，略作九段，以薩迦耶有及世間一處合釋故也。就九段，以薩迦耶有及世間一處合釋故也。
就解初門明四諦相攝；後依句數分別。前中，景解初門明四諦相攝；後依句數分別。
前中，景云：相、四安立諦攝者，向前論論相通安立非云：相、四安立諦攝者，向前論論相通安立非安立諦攝與此相違者，相有寬狹二義。分別、安立諦攝與此相違者，相有寬狹二義。分別、三諦攝、除滅諦者，此文即說分別收於道諦三諦攝、除滅諦者，此文即說分別收於道諦者，以分別中有解脫分及決擇分善，是方便者，以分別中有解脫分及決擇分善，是方便道及資糧道通名道諦攝，其分別是其苦集。道及資糧道通名道諦攝，其分別是其苦集。
真如、四非安諦攝者，四諦平等真如是非安真如、四非安諦攝者，四諦平等真如是非安立諦攝故言也。泰師章云：如前有漏無漏門，立諦攝故言也。泰師章云：如前有漏無漏門，分別唯有漏。今言分別三諦攝，以論說道諦分別唯有漏。
今言分別三諦攝，以論說道諦有五，即通有漏也。真如、四非安立諦攝者，是有五，即通有漏也。真如、四非安立諦攝者，是諦真如故名四，不可安立為因果，故言非安諦真如故名四，不可安立為因果，故言非安立。下辨句數，有五問答。初問答相及名等。諸立。
下辨句數，有五問答。初問答相及名等。
諸名、皆是相；有相、而非名者，以寬問狹故順後名、皆是相；有相、而非名者，以寬問狹故順後句答，此文即是五法皆名為相。餘隨所應等句答，此文即是五法皆名為相。
餘隨所應等者，以相對分別等三，又以名對後三乃至真者，以相對分別等三，又以名對後三乃至真如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相，五如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相，五事有體通名為相。五中，初相通列五名，故名事有體通名為相。
五中，初相通列五名，故名相相。答諸相相皆是相，或有相非初相相謂相相。答諸相相皆是相，或有相非初相相謂
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