持隨順性，謂於所食等善知其量，名為隨順持隨順性，謂於所食等善知其量，名為隨順無為斷；二、精進隨順，謂於行住等善知其量，無為斷；二、精進隨順，謂於行住等善知其量，故順無為斷，此略釋二種。下廣辨二種，如故順無為斷，此略釋二種。
下廣辨二種，如文可知。高卑一處總釋，謂從善知剎帝利眾文可知。高卑一處總釋，謂從善知剎帝利眾生乃至如是瑜伽師等是也。解自知中文分生乃至如是瑜伽師等是也。
解自知中文分有三。初明善知往詣乃至應默，如文可解。次有三。初明善知往詣乃至應默，如文可解。
次明信不信等相。於中分二：初明自知有信，乃明信不信等相。於中分二：初明自知有信，乃至是善男子。泰云：此中同成實及婆沙等十至是善男子。
泰云：此中同成實及婆沙等十種慰喻，須地源支；如文可解。今案此文種慰喻，須地源支；如文可解。
今案此文有其十支。一、信為入道之初名趣入支；二、由有其十支。一、信為入道之初名趣入支；
二、由戒生定戒是止支；三、因聞得慧聞是觀支；四、戒生定戒是止支；三、因聞得慧聞是觀支；
四、捨益定慧名資糧支；五、內思所成慧；六、他隨捨益定慧名資糧支；五、內思所成慧；
六、他隨順教授教誡，依止此二故證止觀；七、由止觀順教授教誡，依止此二故證止觀；七、由止觀故證聖果；八、於自所證，若有疑惑為斷彼疑故證聖果；
八、於自所證，若有疑惑為斷彼疑故為宣說，及有辨才能伏他論；九、忍辱；十、柔故為宣說，及有辨才能伏他論；九、忍辱；
十、柔和，此即於他身語邪行起時，須有此二所攝和，此即於他身語邪行起時，須有此二所攝善男子性。第二明不信等相，於中分二：初舉善男子性。第二明不信等相，於中分二：初舉十種三緣以辨黑品；後翻顯白品。前中，云䨱十種三緣以辨黑品；
後翻顯白品。前中，云䨱慧勝慧者，猶如䨱鉢不受物，鈍慧亦爾不受慧勝慧者，猶如䨱鉢不受物，鈍慧亦爾不受法故。言䨱慧猶膝上著草子等時，坐時著起法故。
言䨱慧猶膝上著草子等時，坐時著起時即落散，鈍慧亦爾，坐時聽法起即忘失，故時即落散，鈍慧亦爾，坐時聽法起即忘失，故言膝慧。下明遊觀，尋文可解。六十四明六言膝慧。下明遊觀，尋文可解。
六十四明六種相。欲色，名麁。一、眾多故麁者，如男女根香種相。欲色，名麁。
一、眾多故麁者，如男女根香味二塵，唯在欲界眾多故麁；二、沈重者，色界味二塵，唯在欲界眾多故麁；二、沈重者，色界諸色輕妙猶如光明，欲界色重又如據量，四諸色輕妙猶如光明，欲界色重又如據量，四大四王天衣量六兩，乃至色界天衣不牽稱大四王天衣量六兩，乃至色界天衣不牽稱兩；四、堅強者，不柔軟也；五、變壞者，欲界人天兩；
四、堅強者，不柔軟也；五、變壞者，欲界人天斷其手足等變壞，色界不爾。下結餘不現。上斷其手足等變壞，色界不爾。
下結餘不現。上來四卷半文決擇聲聞地竟。自下應次決擇來四卷半文決擇聲聞地竟。
自下應次決擇
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