者，六種舉頭數也。六是數名種者類義，決者，六種舉頭數也。六是數名種者類義，決定觀察是現觀義。依五十五釋，後三是現觀定觀察是現觀義。
依五十五釋，後三是現觀體也，思是現觀因即從當體及果為名，淨信體也，思是現觀因即從當體及果為名，淨信是現觀因名亦爾，無漏信與現觀相應共有，是現觀因名亦爾，無漏信與現觀相應共有，或與現觀共有，即說相應共有為名。又是體或與現觀共有，即說相應共有為名。又是體現觀是同時慧，即從當體共有為名。第四云現觀是同時慧，即從當體共有為名。
第四云現觀智諦現觀，即從所緣體義為名，諦是所現觀智諦現觀，即從所緣體義為名，諦是所緣，智者是體，現觀是義。第五從義，謂出真緣，智者是體，現觀是義。第五從義，謂出真觀後邊而得名邊現觀，究竟現觀從位得名，觀後邊而得名邊現觀，究竟現觀從位得名，於究竟位而趣此觀，故必究竟現觀。次問答於究竟位而趣此觀，故必究竟現觀。
次問答廣釋有二十三門。初辨共相，思現觀，住異生廣釋有二十三門。初辨共相，思現觀，住異生位者，初起在凡位見道已前，後於修道亦起位者，初起在凡位見道已前，後於修道亦起究竟現觀。終不犯於五處者，不往屠兒家婬究竟現觀。
終不犯於五處者，不往屠兒家婬女家酤酒家等。二辨體性中，思現觀者，用欲女家酤酒家等。二辨體性中，思現觀者，用欲界思慧為體。信信現觀者，通取聞思修慧，通界思慧為體。
信信現觀者，通取聞思修慧，通漏無漏相應信數為體，戒現觀即取無漏道漏無漏相應信數為體，戒現觀即取無漏道共七支戒為性，現觀智諦現觀，即取無分別共七支戒為性，現觀智諦現觀，即取無分別智真見道體，邊現觀即取出觀後智，重緣安智真見道體，邊現觀即取出觀後智，重緣安立非安立諦智為自性，即相見道究竟現觀。立非安立諦智為自性，即相見道究竟現觀。
若依五十五通二智，今此文中即取世俗盡若依五十五通二智，今此文中即取世俗盡無生智為性，謂作是念我生已愚等，此就剋無生智為性，謂作是念我生已愚等，此就剋性出體，若據相應共有，即是四蘊五蘊為性。性出體，若據相應共有，即是四蘊五蘊為性。三明繫不繫。一唯欲界繫者是思，一種一分三明繫不繫。
一唯欲界繫者是思，一種一分或三界繫者是信即，此一分及餘三此四是或三界繫者是信即，此一分及餘三此四是不繫者，即此信一分及戒智現觀邊現觀三，不繫者，即此信一分及戒智現觀邊現觀三，此四是不繫。一、通繫不繫者，究竟現觀以盡此四是不繫。一、通繫不繫者，究竟現觀以盡無生智通世間出世間，世間是繫若出世間無生智通世間出世間，世間是繫若出世間是不繫。四明依他，景云補闕云：一、依非依是不繫。
四明依他，景云補闕云：一、依非依可得餘依一切依可得者，思現觀唯依欲界可得餘依一切依可得者，思現觀唯依欲界
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