通義難。自下復更舉經。如苦等智世尊說為通義難。自下復更舉經。
如苦等智世尊說為清淨因者，此牒經也。若苦等智於苦等諦分清淨因者，此牒經也。若苦等智於苦等諦分別苦等即是有相，有相之智不斷煩惱是論別苦等即是有相，有相之智不斷煩惱是論主宗，云何斷為清淨因，若不分別是苦是集，主宗，云何斷為清淨因，若不分別是苦是集，苦等諸智便不是有，云何得有苦等諸智畢苦等諸智便不是有，云何得有苦等諸智畢竟清淨果耶？答：由無相智，增上力故乃至名竟清淨果耶？
答：由無相智，增上力故乃至名已斷所斷煩惱者，答意，若二乘人由無相智已斷所斷煩惱者，答意，若二乘人由無相智觀人無我所顯真如正智斷煩惱，大乘即觀觀人無我所顯真如正智斷煩惱，大乘即觀二空所顯真如斷煩惱，故言於諸諦中極善二空所顯真如斷煩惱，故言於諸諦中極善清淨，從出觀方起苦等分別之智，分別之智清淨，從出觀方起苦等分別之智，分別之智實不斷惑，約彼真觀明苦等智能斷煩惱為實不斷惑，約彼真觀明苦等智能斷煩惱為清淨因，因更果名名苦等智也。次文云：其清淨因，因更果名名苦等智也。
次文云：其無相智，是苦等智因乃至是故無過。第三問無相智，是苦等智因乃至是故無過。第三問答中，可解。四、明行者除遣有相轉得無相。於答中，可解。
四、明行者除遣有相轉得無相。於中，有七問答。初問答明得定現影除遣轉中，有七問答。
初問答明得定現影除遣轉滅。問意，若法界所知俗境念念無常積集相滅。問意，若法界所知俗境念念無常積集相續無量，修觀行者多不現見，云何修行者得續無量，修觀行者多不現見，云何修行者得緣彼為境及令轉滅不現耶？答：於彼聞思二緣彼為境及令轉滅不現耶？
答：於彼聞思二慧增上力故得三摩地，由彼定心見分因緣，慧增上力故得三摩地，由彼定心見分因緣，令定心相分法界五種事境影像現前，即緣令定心相分法界五種事境影像現前，即緣此法界影像相五事以為境界，除遣此法界此法界影像相五事以為境界，除遣此法界影像得轉滅時，證法界五事無相真理。第二影像得轉滅時，證法界五事無相真理。第二問答明除遣之相。言非滅無義者，如成實論問答明除遣之相。
言非滅無義者，如成實論師等說：擇滅涅槃無別體性名為滅無，故今師等說：擇滅涅槃無別體性名為滅無，故今遮云非滅無義也。第三問答以喻顯彼涅槃，遮云非滅無義也。第三問答以喻顯彼涅槃，非無法界清淨。先舉三喻顯其有餘無餘涅非無法界清淨。
先舉三喻顯其有餘無餘涅槃非滅無義；後法喻以顯除相法界清淨。第槃非滅無義；後法喻以顯除相法界清淨。
第四問答法喻以明斷遣時等。舊來相傳自有四問答法喻以明斷遣時等。舊來相傳自有兩解。一、遠法師云：斷煩惱法先斷煩惱，後得兩解。
一、遠法師云：斷煩惱法先斷煩惱，後得
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