由四因緣，一雜染起二施設器，解釋如前。三、由四因緣，一雜染起二施設器，解釋如前。三、言說隨眠者，賴耶是分別體有言說種子也。言說隨眠者，賴耶是分別體有言說種子也。
四、言說隨覺者，六識亦是別隨於言說而起四、言說隨覺者，六識亦是別隨於言說而起覺境也。第二正智、當言俱有者，後智若返緣覺境也。第二正智、當言俱有者，後智若返緣真如如是勝義有，若緣世事名世俗有，亦可真如如是勝義有，若緣世事名世俗有，亦可菩薩後得有二，是勝義諦是空漏故，二是菩薩後得有二，是勝義諦是空漏故，二是世俗是有漏故。章云：相當言世俗有。一、相持世俗是有漏故。
章云：相當言世俗有。一、相持起雜染故，二、相與施設名作依處故名器，名起雜染故，二、相與施設名作依處故名器，名當言世俗有。一、能起雜染故；二、施設器故，當言世俗有。
一、能起雜染故；二、施設器故，二名與言說聲作依止故，分別當言世俗有。二名與言說聲作依止故，分別當言世俗有。
一、能起雜染故；二、施設器故；三、由言說隨眠一、能起雜染故；二、施設器故；
三、由言說隨眠起分別故，如牛羊等；四、言說隨覺起分別故，起分別故，如牛羊等；四、言說隨覺起分別故，如解名言眾生等，真如當言勝義有，是清淨如解名言眾生等，真如當言勝義有，是清淨正體智所緣境性故，初正智唯緣勝義故，當正體智所緣境性故，初正智唯緣勝義故，當言勝義有，第二正智真俗俱緣故當言俱有。言勝義有，第二正智真俗俱緣故當言俱有。
玄云：相是俗有由二緣故等者，若三界心心玄云：相是俗有由二緣故等者，若三界心心法所緣相，從業煩惱生起故。言雜染起故，此法所緣相，從業煩惱生起故。言雜染起故，此說三界心心法所緣相是世俗有，若後得智說三界心心法所緣相是世俗有，若後得智所緣相，是心言說別施設故。言施設器相故，所緣相，是心言說別施設故。
言施設器相故，是俗有，由三緣故名是俗有，第三言說所緣是俗有，由三緣故名是俗有，第三言說所緣故者，據實論之，名與言說更互相依。然今此故者，據實論之，名與言說更互相依。然今此中欲顯名世俗有故，是言說所依故，簡真如中欲顯名世俗有故，是言說所依故，簡真如理是清淨所緣境性故，非言說所依故，是勝理是清淨所緣境性故，非言說所依故，是勝義有故，云言說所依故也。由四緣故分別是義有故，云言說所依故也。
由四緣故分別是俗有中，第三、言說隨眠故；第四、言說隨覺故俗有中，第三、言說隨眠故；第四、言說隨覺故者，阿賴耶識中心心法種子無現行言說名者，阿賴耶識中心心法種子無現行言說名及思惟名，故云言說隨眠故。現行心心法能及思惟名，故云言說隨眠故。
現行心心法能起現行言說名及思惟名，故云言說隨覺故。起現行言說名及思惟名，故云言說隨覺故。第六能生所生門。補闕云：相當言誰所生、及第六能生所生門。
補闕云：相當言誰所生、及
下页续读