上顯現影像相，作本故云本性相，此名本性上顯現影像相，作本故云本性相，此名本性相者眾人共許故云共所成相，影像相者謂相者眾人共許故云共所成相，影像相者謂遍計所起勝解所現非住本性相者，此約尋遍計所起勝解所現非住本性相者，此約尋求意識上顯現影像相為論。下明五法眾名求意識上顯現影像相為論。下明五法眾名差別。若相者，本質也。若本、若影現前時，各顯差別。
若相者，本質也。若本、若影現前時，各顯現也。若想者，以名從想起故也。若無顛倒、若現也。
若想者，以名從想起故也。若無顛倒、若不顛倒等者，無邪分別所取相故名無倒，唯不顛倒等者，無邪分別所取相故名無倒，唯正智所證故名不倒，或可以真如故名無倒，正智所證故名不倒，或可以真如故名無倒，以實性故名不倒，以諦性故名無戲論也。第以實性故名不倒，以諦性故名無戲論也。
第十明明色等門。於中，初開有五十一門，如十明明色等門。於中，初開有五十一門，如泰師章，或有分別為四十五門。如備師抄。泰師章，或有分別為四十五門。
如備師抄。今以義頻相從，分有二十八門分別。總舉今以義頻相從，分有二十八門分別。
總舉色門，等取餘門，一五位分別。相、通五種者，此色門，等取餘門，一五位分別。相、通五種者，此據有體名相，即五法皆相故。於相中，通有色據有體名相，即五法皆相故。
於相中，通有色心乃至無為。二七善巧攝門。補闕云：三蘊所心乃至無為。二七善巧攝門。
補闕云：三蘊所攝者，名是行蘊，分別、正智皆通四蘊。相、攝不攝者，名是行蘊，分別、正智皆通四蘊。相、攝不攝者，相中通五，前四是蘊真如非蘊也。言三攝者，相中通五，前四是蘊真如非蘊也。
言三緣起攝者，名與分別正智三藉緣而起，故是緣起攝者，名與分別正智三藉緣而起，故是緣起。如緣起攝，處非處、及與根攝、亦爾者，處緣起。如緣起攝，處非處、及與根攝、亦爾者，處非處攝與緣起等，根須分別，相通諸法謂於非處攝與緣起等，根須分別，相通諸法謂於二十二根中有漏不攝，名非根攝，分別正智二十二根中有漏不攝，名非根攝，分別正智通於四蘊亦通根非根攝，真如非根故。三是通於四蘊亦通根非根攝，真如非根故。
三是安立諦攝，謂名分別正智。相亦攝亦不攝者，安立諦攝，謂名分別正智。相亦攝亦不攝者，相中通五法。四是安立，真如不攝安立之諦相中通五法。
四是安立，真如不攝安立之諦故云不攝。章云：有為從因生皆名緣起，非唯故云不攝。章云：有為從因生皆名緣起，非唯十二緣起，故名分別正智三是緣起攝也。又十二緣起，故名分別正智三是緣起攝也。
又釋，八緣起中，正智是清淨緣起故，三是緣起釋，八緣起中，正智是清淨緣起故，三是緣起攝。八緣起門，如瑜伽對法說：因果中處非處攝。八緣起門，如瑜伽對法說：因果中處非處義，因緣起故例緣起攝，同明蘊界處緣起處義，因緣起故例緣起攝，同明蘊界處緣起處
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