同初幻化等喻化作即有不化作即無，明時同初幻化等喻化作即有不化作即無，明時無可言故不可計應道理，今世俗事法即不無可言故不可計應道理，今世俗事法即不如是，言說亦有不言說亦無，不同變化或如是，言說亦有不言說亦無，不同變化或有或無，既常是有即常可言，不可言計即為有或無，既常是有即常可言，不可言計即為唐捐。答意由八分別生三種事，如菩薩本地唐捐。答意由八分別生三種事，如菩薩本地分說，彼由三種事更起分別諸雜染法，展轉分說，彼由三種事更起分別諸雜染法，展轉相續由如幻化，起有所因其喻相似後由相續由如幻化，起有所因其喻相似後由證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨滅，故不可言計亦不唐捐，故一切法起有所滅，故不可言計亦不唐捐，故一切法起有所因及有斷滅時故，與幻化喻相似也。備云：此因及有斷滅時故，與幻化喻相似也。
備云：此破分別說部計。第三問答中，釋染不盡滅。外破分別說部計。第三問答中，釋染不盡滅。
外人乘前所說，若心滅時諸雜染法皆可滅故，人乘前所說，若心滅時諸雜染法皆可滅故，不可言計，即設難云：若爾即應一人成聖，一不可言計，即設難云：若爾即應一人成聖，一切皆成，一雜染滅，一切皆滅耶？論主答：相切皆成，一雜染滅，一切皆滅耶？論主答：相等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身內報佛無分別智起時，分段變易彼亦隨滅。內報佛無分別智起時，分段變易彼亦隨滅。
若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡夫二乘諸菩薩等果報識所現報土，由他分夫二乘諸菩薩等果報識所現報土，由他分別所任持故而不永滅。若不爾者，他之共分別所任持故而不永滅。
若不爾者，他之共分別因，應無其報土果，彼眾生報土雖不滅，諸別因，應無其報土果，彼眾生報土雖不滅，諸佛得清淨者，我彼報染土正見法清淨真淨佛得清淨者，我彼報染土正見法清淨真淨土，故仁王經云：三賢十聖居報土，唯佛一人土，故仁王經云：三賢十聖居報土，唯佛一人居淨土。第三解取門中，先總判五事能取所居淨土。第三解取門中，先總判五事能取所取；後別辨三取所行。前中，章云：初相中，雖有取；
後別辨三取所行。前中，章云：初相中，雖有分別正智影像相，非實能緣故但是所取。前分別正智影像相，非實能緣故但是所取。
前四緣門中，據似能緣故，相中得有等無間緣。四緣門中，據似能緣故，相中得有等無間緣。備師又云：約別相故不名能取，通相亦通分備師又云：約別相故不名能取，通相亦通分別正智能有所緣名為能取，與他為境故云別正智能有所緣名為能取，與他為境故云
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