世人所共成就。此有相取心能令生死離染，世人所共成就。此有相取心能令生死離染，若見道前作似無相觀學，離名言所因諸相，若見道前作似無相觀學，離名言所因諸相，勝義相見分，熏習成聞熏習種子，從此聞熏勝義相見分，熏習成聞熏習種子，從此聞熏習因入見道時證見無相理，此證取無相見，習因入見道時證見無相理，此證取無相見，是前無相聞熏習果，此無相取非世人共所是前無相聞熏習果，此無相取非世人共所成，能令行者證得涅槃清淨，是故有相無相成，能令行者證得涅槃清淨，是故有相無相二取皆有因緣。下約喻顯，約本有無漏見種二取皆有因緣。
下約喻顯，約本有無漏見種子在障出障以釋，或約新聞熏習有漏見轉子在障出障以釋，或約新聞熏習有漏見轉成無漏見以釋，或約新舊和合以釋。二、明無成無漏見以釋，或約新舊和合以釋。二、明無明無相取名義，有六問答，如文可解。三、明熏明無相取名義，有六問答，如文可解。
三、明熏辨取因果，有三問答。初問答明，有相為無相辨取因果，有三問答。初問答明，有相為無相因，補闕云：問意無始已來未曾修習知無相因，補闕云：問意無始已來未曾修習知無相智，後時彼智是即無因，云何後生？答：有相亦智，後時彼智是即無因，云何後生？
答：有相亦得為無相因乃至亦如是者，加汝宗中世間得為無相因乃至亦如是者，加汝宗中世間智為緣生出世智等，義亦如是，有相為因生智為緣生出世智等，義亦如是，有相為因生於無相，有何過也。勝軍論師見此處文，即於無相，有何過也。勝軍論師見此處文，即言定無本有無漏種子，若其有，此中應言從言定無本有無漏種子，若其有，此中應言從無始無漏種子為因緣生，何故此處但言從無始無漏種子為因緣生，何故此處但言從其有相生無相耶？若依護法等即引上論云：其有相生無相耶？
若依護法等即引上論云：有種姓者，在那落迦中，據種子故成就三無有種姓者，在那落迦中，據種子故成就三無漏根，故知本有無漏種子，若爾，此中何故不漏根，故知本有無漏種子，若爾，此中何故不說本有種子為因，但言有相為無相因耶？答：說本有種子為因，但言有相為無相因耶？答：為欲反詰外人，汝宗許彼世間為緣能生出為欲反詰外人，汝宗許彼世間為緣能生出世義，亦許彼有相為緣能生無相有何過耶？世義，亦許彼有相為緣能生無相有何過耶？
為此義故雖種子有而不宣說以為因緣。章為此義故雖種子有而不宣說以為因緣。章中復云：地前有相亦得為地上無相因，以學中復云：地前有相亦得為地上無相因，以學似無相觀隨順彼無相故，如小乘見道前世似無相觀隨順彼無相故，如小乘見道前世間有漏智為緣，生見道出世無漏智等。第二間有漏智為緣，生見道出世無漏智等。
第二問答通經，外人之問來論主以種種道理能問答通經，外人之問來論主以種種道理能
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