於同時道定等戒，故是眷屬也。章云：相是身於同時道定等戒，故是眷屬也。章云：相是身語二業增上戒體發業，四蘊是眷屬，名是語語二業增上戒體發業，四蘊是眷屬，名是語業戒眷屬。二十二學等三門。相及分別、通三業戒眷屬。
二十二學等三門。相及分別、通三學者，備云：相通三學，三學通有漏故，章解學者，備云：相通三學，三學通有漏故，章解脫分善瑜伽論說為未知欲知根說為學，有脫分善瑜伽論說為未知欲知根說為學，有漏善心在無學人身所起故說無學，然分別漏善心在無學人身所起故說無學，然分別學無學，唯是有漏故前說名及分別二唯有學無學，唯是有漏故前說名及分別二唯有漏也。二十三三斷分別門。章云：名是不隱沒漏也。
二十三三斷分別門。章云：名是不隱沒無記，故唯修斷。備云：諸名有漏故修所斷，若無記，故唯修斷。
備云：諸名有漏故修所斷，若爾羅漢所有名云何解多分判。二十四四念爾羅漢所有名云何解多分判。二十四四念住境門。補闕云：又思惟身相真如、亦修壞緣住境門。
補闕云：又思惟身相真如、亦修壞緣法念住者，前緣色身是身念處，今觀身如法念住者，前緣色身是身念處，今觀身如即是壞緣法念住也。受心法相、當知亦爾者，即是壞緣法念住也。受心法相、當知亦爾者，亦觀受等真如即是總觀身受心法，所有真亦觀受等真如即是總觀身受心法，所有真如名壞緣法念住也。章云：緣真如體是不壞如名壞緣法念住也。
章云：緣真如體是不壞緣法念住，又思惟身相入真如時，真俗不異緣法念住，又思惟身相入真如時，真俗不異義亦修壞緣法念住，受心法三念住相亦爾。義亦修壞緣法念住，受心法三念住相亦爾。緣正智為境、修三念住除身念住者，說佛共緣正智為境、修三念住除身念住者，說佛共知無漏色等不異識故，正智之中不說修身知無漏色等不異識故，正智之中不說修身念住境，亦不說有無漏名，以有漏分別心心念住境，亦不說有無漏名，以有漏分別心心法見有名故，名唯有漏，無漏心心法不見心法見有名故，名唯有漏，無漏心心法不見心外別有名及諸色等故，名及色等唯有漏也。外別有名及諸色等故，名及色等唯有漏也。
二十五為境捨戒門，補闕云：若緣真如正智，二十五為境捨戒門，補闕云：若緣真如正智，即永害隨眠者，於一念中見分緣真如時，自即永害隨眠者，於一念中見分緣真如時，自證分緣於見分斷故，云緣如及正智永害隨證分緣於見分斷故，云緣如及正智永害隨眠。章云：西方所說正智反自照故，緣真如正眠。章云：西方所說正智反自照故，緣真如正智為境能永害隨眠，若單緣正智非無相觀智為境能永害隨眠，若單緣正智非無相觀故，不能斷惑。今解：思惟真智入真如故，說故，不能斷惑。
今解：思惟真智入真如故，說緣真如正智為境，永害隨眠，如前身相真如緣真如正智為境，永害隨眠，如前身相真如
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