依他性，四種清淨是真實性。六、情染淨門，如依他性，四種清淨是真實性。六、情染淨門，如攝論中引毘佛略經說：如偈云：幻等頌依他，攝論中引毘佛略經說：如偈云：幻等頌依他，說無頌分別，說四種淨，當知是真實。七、染說無頌分別，說四種淨，當知是真實。
七、染通淨門，如攝論中引阿毘達磨經，如金藏立通淨門，如攝論中引阿毘達磨經，如金藏立等喻。八、諦理通門，如中邊論及涅槃經說：四等喻。八、諦理通門，如中邊論及涅槃經說：四諦皆通三性。九、通別相門，如三無性論及顯諦皆通三性。
九、通別相門，如三無性論及顯揚論說：能言所言相名通三性，能言所言攝揚論說：能言所言相名通三性，能言所言攝屬性是遍計所執性，執著相，是依他起性，無屬性是遍計所執性，執著相，是依他起性，無執著相，是真實。今依此論，就第四情事理門執著相，是真實。今依此論，就第四情事理門將五事攝於三性，成唯識論亦存此門，顯無將五事攝於三性，成唯識論亦存此門，顯無雜亂。依門釋中，總舉如文。別分別中，言圓成雜亂。
依門釋中，總舉如文。別分別中，言圓成實性，謂真如者，此遍舉不變異義出圓成體。實性，謂真如者，此遍舉不變異義出圓成體。
智所行、境界、所緣者，此之三句義無差別，但智所行、境界、所緣者，此之三句義無差別，但欲鄭重舉彼能行無分別智，顯彼所行真如欲鄭重舉彼能行無分別智，顯彼所行真如為圓成實，以彼真如甚深難信，故舉能行顯為圓成實，以彼真如甚深難信，故舉能行顯所行也。下有三句，明證真如有多利益，乃至所行也。下有三句，明證真如有多利益，乃至能令證得清淨者，由證真如得清淨智名得能令證得清淨者，由證真如得清淨智名得清淨，次由證真如解脫二縛，次由見真如引清淨，次由證真如解脫二縛，次由見真如引發一切有為功德。下解第三緣門，景云：遍計發一切有為功德。
下解第三緣門，景云：遍計所執，緣於相名相屬，應知者，執彼名相定相所執，緣於相名相屬，應知者，執彼名相定相屬著，情所計度，是遍計所執。依他起，緣遍計屬著，情所計度，是遍計所執。依他起，緣遍計所執自性執，應知者，由取情有境故依他心所執自性執，應知者，由取情有境故依他心起。圓成實，乃至畢竟不實應知者，由緣依他起。
圓成實，乃至畢竟不實應知者，由緣依他起遍計所執，若了所執畢竟無實，即顯圓成起遍計所執，若了所執畢竟無實，即顯圓成故云也。下通違經，世尊於餘經中說：緣不執故云也。下通違經，世尊於餘經中說：緣不執著遍計所執自性，此牒經文。論主前圓成緣著遍計所執自性，此牒經文。
論主前圓成緣遍計所執自性，何故餘經說彼圓成緣不執遍計所執自性，何故餘經說彼圓成緣不執著遍計所執。言應知此性者，今至此義中當著遍計所執。言應知此性者，今至此義中當知依相說者，論主為通，應知。餘經說：圓成實知依相說者，論主為通，應知。
餘經說：圓成實
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