清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨，清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨，論主從多說故爾也。上來兩頌，辨五事訖。自論主從多說故爾也。
上來兩頌，辨五事訖。自下第二解釋三性，初結上生下；二、舉頌解釋，下第二解釋三性，初結上生下；
二、舉頌解釋，有其三頌，即分為三。初中，先頌列七門；後依有其三頌，即分為三。初中，先頌列七門；
後依門釋。七門者，總舉，是第一；別分別，第二；緣，門釋。七門者，總舉，是第一；
別分別，第二；緣，是第三；差別，第四；依止，第五；微細執著，六；如是第三；
差別，第四；依止，第五；
微細執著，六；如名等執性，七。景云：此七門內，初三門通分別名等執性，七。
景云：此七門內，初三門通分別三性，後四門唯分別遍計所執性。三性之義三性，後四門唯分別遍計所執性。三性之義古來大德種種解釋，乃有多塗。且如奘法師古來大德種種解釋，乃有多塗。
且如奘法師出三性義章，最明為好，彼立三性以三門分出三性義章，最明為好，彼立三性以三門分別。一、情事理門；二、塵識理門；三、染淨通門。執別。一、情事理門；
二、塵識理門；三、染淨通門。
執有人法定性之境，名遍計所執。因緣之事，名有人法定性之境，名遍計所執。因緣之事，名依他。無相等理，名圓成實。是故論云：迷藤執依他。
無相等理，名圓成實。是故論云：迷藤執蛇，名遍計所執。四塵藤體，是依他。藤蛇空蛇，名遍計所執。
四塵藤體，是依他。藤蛇空理，名圓成實。第二門中，境名遍計所執，識為理，名圓成實。
第二門中，境名遍計所執，識為依他，無相無生是圓成實。是故論主不取識依他，無相無生是圓成實。是故論主不取識為遍計所執，取識變異為無我等，塵名遍計為遍計所執，取識變異為無我等，塵名遍計所執。第三門中，染為遍計所執，淨為圓成實，所執。
第三門中，染為遍計所執，淨為圓成實，依他性者，即通染淨。故論云：若緣遍計所執依他性者，即通染淨。故論云：若緣遍計所執此識應成染，若緣圓成實此識應成淨，是故此識應成染，若緣圓成實此識應成淨，是故染為遍計所執，淨為圓成實，能染依他即通染為遍計所執，淨為圓成實，能染依他即通染淨，既有三門。依瑜伽文，但初門是餘二即染淨，既有三門。
依瑜伽文，但初門是餘二即非，以新譯經論上下但有情事門問答，爾非，以新譯經論上下但有情事門問答，爾者依後二門所引。攝大乘中，世親釋論云何者依後二門所引。攝大乘中，世親釋論云何會釋？解云：新譯世親釋論文未必有？設有此會釋？
解云：新譯世親釋論文未必有？設有此文并是情有名遍計所執，因緣事法為依他。文并是情有名遍計所執，因緣事法為依他。
言不取識為分別識性識所變異無我等塵言不取識為分別識性識所變異無我等塵無而似有為分別性者，雖有色等事法據唯無而似有為分別性者，雖有色等事法據唯識門并名為識，故云不取識為分別也取識識門并名為識，故云不取識為分別也取識
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