闕云：思及有漏信是得四果時，一一皆是遠闕云：思及有漏信是得四果時，一一皆是遠方便道名作前行，無漏信戒邊取四果時，若方便道名作前行，無漏信戒邊取四果時，若在向中是得前行，若得果時是得助伴。泰云：在向中是得前行，若得果時是得助伴。泰云：餘四現觀從初是得一初果加行，是助彼無餘四現觀從初是得一初果加行，是助彼無相道得初果前行方便道也。又釋，餘四是得相道得初果前行方便道也。
又釋，餘四是得一切助伴，思現觀最初起故，是得果之前行一切助伴，思現觀最初起故，是得果之前行方便道也。又釋，餘四是得四果一者之助伴，方便道也。又釋，餘四是得四果一者之助伴，是得圓滿四果者之前行。十五轉根。言除一，是得圓滿四果者之前行。
十五轉根。言除一，餘、一切者，謂除戒餘五皆能轉根，以此文證餘、一切者，謂除戒餘五皆能轉根，以此文證凡聖漏無漏定散，皆能轉根。十六明引神通凡聖漏無漏定散，皆能轉根。
十六明引神通等勝德。除一，餘、一切者，此有兩釋。一云，除戒等勝德。除一，餘、一切者，此有兩釋。
一云，除戒餘五。一云，除思現觀餘五能引。十七明作業。餘五。一云，除思現觀餘五能引。
十七明作業。言信現觀，一分能往善趣為業者，此簡無漏言信現觀，一分能往善趣為業者，此簡無漏信作異熟因，故言一分也。十八明差別，智諦信作異熟因，故言一分也。
十八明差別，智諦現觀差別有三十七菩提分法等，後二現觀現觀差別有三十七菩提分法等，後二現觀亦必以此文證四神足通正後智也。十九明亦必以此文證四神足通正後智也。十九明約名言安立以辨自性，如文。二十明因果，中約名言安立以辨自性，如文。
二十明因果，中思現觀即以預流四支為因，以六業為果，餘思現觀即以預流四支為因，以六業為果，餘文可知。二十一與七作意相攝。二現觀，非作文可知。二十一與七作意相攝。
二現觀，非作意攝者，謂思及戒戒是色法故非作意，思在意攝者，謂思及戒戒是色法故非作意，思在欲界作意在定地故也。一現觀，攝樂作意攝欲界作意在定地故也。一現觀，攝樂作意攝者，信現觀約共有慧攝樂作意攝，以三寶中者，信現觀約共有慧攝樂作意攝，以三寶中生信樂故。一現觀，攝樂觀察作意攝者，謂邊生信樂故。
一現觀，攝樂觀察作意攝者，謂邊現觀。一現觀，遠離攝樂方便究竟作意攝者現觀。一現觀，遠離攝樂方便究竟作意攝者謂智諦現觀，以地地九品惑中斷初三品名謂智諦現觀，以地地九品惑中斷初三品名遠離作意，斷中三品名攝樂作意，斷後三品遠離作意，斷中三品名攝樂作意，斷後三品名方便究竟作意。一現觀，方便究竟果作意名方便究竟作意。
一現觀，方便究竟果作意攝者，謂究竟現觀。餘作意，是現觀等流，非現攝者，謂究竟現觀。餘作意，是現觀等流，非現觀攝。謂了相、勝解作意者，了相勝解非六現觀攝。
謂了相、勝解作意者，了相勝解非六現
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