言復有餘五相者，有二釋。初解云：五法中初言復有餘五相者，有二釋。初解云：五法中初相是通五法故，皆是相故，相有五種。就初相是通五法故，皆是相故，相有五種。
就初相中，分出餘四相，如初力中初無畏中攝十相中，分出餘四相，如初力中初無畏中攝十力四無畏。然初就力中分出九力，初無畏中，力四無畏。然初就力中分出九力，初無畏中，分出三無畏也。第二釋云：五事本性相各是分出三無畏也。
第二釋云：五事本性相各是自事攝。今明五事影像相皆初相所攝，故相自事攝。今明五事影像相皆初相所攝，故相家影像相名相乃至正智影像名正智相也。家影像相名相乃至正智影像名正智相也。
復有餘二相：一、本性相；二、影像相等者，言先分復有餘二相：一、本性相；二、影像相等者，言先分別所生者，先見分熏習。及相所生者，先相分別所生者，先見分熏習。
及相所生者，先相分熏習。由二熏不相離，故說共生相分名共成熏習。由二熏不相離，故說共生相分名共成相，理實而言，相分種子自生相分見分種子相，理實而言，相分種子自生相分見分種子自生見分，此相從本識心起常相續名本性自生見分，此相從本識心起常相續名本性依本性相，六七識遍計不起，及六七勝外依本性相，六七識遍計不起，及六七勝外所現隨心故起滅不常不相續，非是本性相所現隨心故起滅不常不相續，非是本性相影像似本性名影像相也。既言及相所生，故影像似本性名影像相也。
既言及相所生，故知相分根塵等影像相亦熏成種子，此明證。知相分根塵等影像相亦熏成種子，此明證。備師云：何影像相？謂遍計所起等者，即依此備師云：何影像相？
謂遍計所起等者，即依此文，西國二解。初釋云：既說遍計所起，故知一文，西國二解。初釋云：既說遍計所起，故知一切起影像者皆是法執，若作此解法執通七切起影像者皆是法執，若作此解法執通七識及三性，未論二乘無漏及以本識之也。第識及三性，未論二乘無漏及以本識之也。
第二釋云：論主文詞兩例不同，若言遍計者即二釋云：論主文詞兩例不同，若言遍計者即是分別異名，故下文云：若分別若思惟若遍是分別異名，故下文云：若分別若思惟若遍計乃至如是等分別差別，若言遍計所執者計乃至如是等分別差別，若言遍計所執者即是法執，以相遍計處執法有體故，今此文即是法執，以相遍計處執法有體故，今此文意通辨變影非論法執，故云遍計不云所執，意通辨變影非論法執，故云遍計不云所執，若依此解即當佛地論如實之義。玄師述三若依此解即當佛地論如實之義。
玄師述三藏云：從賴耶識中，名言種子生本質相，名為藏云：從賴耶識中，名言種子生本質相，名為先分別所生，於眼識等上顯現影像相，從本先分別所生，於眼識等上顯現影像相，從本性現故言及相所生，此二種相與尋求意識性現故言及相所生，此二種相與尋求意識
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