如燈照色。今破云：照了喻，不相似故立，不應如燈照色。今破云：照了喻，不相似故立，不應道理。喻，不相似者，照了因緣於一切瓶等事道理。
喻，不相似者，照了因緣於一切瓶等事差別無有差別，如燈照瓶時亦照一切物無差別無有差別，如燈照瓶時亦照一切物無有差別，名即不爾。一名目心時，則不目色等有差別，名即不爾。一名目心時，則不目色等也。種種亦爾，燈照既然，種種日月寶星藥草也。
種種亦爾，燈照既然，種種日月寶星藥草等照亦爾，能取因緣，因緣於一照見差別諸等照亦爾，能取因緣，因緣於一照見差別諸法能取因緣，依名不爾。因於色名，但能取法能取因緣，依名不爾。因於色名，但能取色能取心，故知喻不相似法。次通外難，有三色能取心，故知喻不相似法。
次通外難，有三問答。初問答中，章云：此有二問。一問不可問答。初問答中，章云：此有二問。
一問不可言法性中有言說，云不可言，是故法性不可言法性中有言說，云不可言，是故法性不可言說言不應道理。二問前幻化形喻一切法，言說言不應道理。二問前幻化形喻一切法，彼雖所化類，非是實有。然有種種能造事是彼雖所化類，非是實有。
然有種種能造事是實，如以手巾化兔，所造兔雖非實能造手巾實，如以手巾化兔，所造兔雖非實能造手巾是實，所喻法中皆非是實故，譬喻亦爾不相是實，所喻法中皆非是實故，譬喻亦爾不相似。答中乃至方便施設來答初問也。正立似。答中乃至方便施設來答初問也。
正立宗說，一切不可言時，不可言言亦已遮遣，其宗說，一切不可言時，不可言言亦已遮遣，其言在一切法內故也。為令覺知如是不可言言在一切法內故也。為令覺知如是不可言義故，方便施設不可言言。然不可言言既不義故，方便施設不可言言。
然不可言言既不可得，故一切法不可言也。譬喻等故已下，答可得，故一切法不可言也。譬喻等故已下，答第二問，以喻喻法非不相似以喻所喻法中第二問，以喻喻法非不相似以喻所喻法中有真有俗，俗法無性，雖假名言非如彼性同有真有俗，俗法無性，雖假名言非如彼性同於幻化無實性也。實諦之理不可言義，非不於幻化無實性也。
實諦之理不可言義，非不實有同於幻等，是故法喻亦相似。備云：答中實有同於幻等，是故法喻亦相似。備云：答中有二。一答前問，云不可言名亦即入不可言有二。
一答前問，云不可言名亦即入不可言中，故云已遮；二答後問，為令覺知不可言義中，故云已遮；二答後問，為令覺知不可言義故設喻言，欲辨假名諸法雖非遍計性有。然故設喻言，欲辨假名諸法雖非遍計性有。
然離言說性依他真實非不是有，故非不相似。離言說性依他真實非不是有，故非不相似。第二問答中，章云：此釋喻相似。問意諸世俗第二問答中，章云：此釋喻相似。
問意諸世俗法若由名言故即有離名言即無，若如是可法若由名言故即有離名言即無，若如是可
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