應道理。基師等云：言有差別故者，此明如一應道理。基師等云：言有差別故者，此明如一名目多義，義既非一名應有多。如俱舍論說：名目多義，義既非一名應有多。
如俱舍論說：瞿名目五義偈云：方獸地光言金剛眼天水瞿名目五義偈云：方獸地光言金剛眼天水由此九種法智者謂瞿名目。下第二破法隨由此九種法智者謂瞿名目。下第二破法隨名起，此進退廣破，未必有此計也。下第三名起，此進退廣破，未必有此計也。
下第三破法隨合起未必有此計，但進退廣破。下破破法隨合起未必有此計，但進退廣破。下破第四執名能顯。言若取相已，假立名言，便不第四執名能顯。
言若取相已，假立名言，便不成顯者，為欲知法假立名詮，未立名前已取成顯者，為欲知法假立名詮，未立名前已取得法何煩名顯。應立量云：一切名言不能了得法何煩名顯。應立量云：一切名言不能了法，未立名前已取法故，猶如名言不能生法。法，未立名前已取法故，猶如名言不能生法。
若不取相假立名言無事名言不應道理者，若不取相假立名言無事名言不應道理者，凡立名言要先依法然後施名，既不取事即凡立名言要先依法然後施名，既不取事即無所依於何施名。應立量云：一切名言皆不無所依於何施名。應立量云：一切名言皆不得有，以無所依事如兔角等。章云：此文同攝得有，以無所依事如兔角等。
章云：此文同攝論牒義因名計名前生智破等，依梵本無計論牒義因名計名前生智破等，依梵本無計名義為一執，但計名義相稱，如夫妻相稱互名義為一執，但計名義相稱，如夫妻相稱互為主非客，是遍計所執。今破彼計，名義不相為主非客，是遍計所執。今破彼計，名義不相稱，相望名互為客非主，名義但依他。今牒稱，相望名互為客非主，名義但依他。
今牒計云：若謂諸相由分別心安立自性，青等色計云：若謂諸相由分別心安立自性，青等色相即稱其青等量假立名言，此假立青相名相即稱其青等量假立名言，此假立青相名言依青相而立。若爾，是即於青相假立名前言依青相而立。若爾，是即於青相假立名前未立青名時見青，應有彼青覺解，覺解名青未立青名時見青，應有彼青覺解，覺解名青以名稱相故，聞名知相，以稱名故見相知名以名稱相故，聞名知相，以稱名故見相知名也。今既見相不知名，故知名不稱相。又於也。
今既見相不知名，故知名不稱相。又於一眼根所立名言有眾多，故此一義有多名一眼根所立名言有眾多，故此一義有多名也。有差別故此第二一名目多義差別，如一也。
有差別故此第二一名目多義差別，如一眼上立一瞿名乃目九義差別，若名義相稱眼上立一瞿名乃目九義差別，若名義相稱者，一眼隨多名應有眾多體。又一眼隨瞿名，者，一眼隨多名應有眾多體。又一眼隨瞿名，應有九差別體性，理既不爾，是故名言相稱應有九差別體性，理既不爾，是故名言相稱
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