是俗觀非真也。遍計所執性非五事攝，五事是俗觀非真也。遍計所執性非五事攝，五事非由自性性故說無自性。五事中，謂相名分非由自性性故說無自性。
五事中，謂相名分別正智皆由二種無自性性。一、四種要眾緣別正智皆由二種無自性性。一、四種要眾緣生自然生，說無生自性為其性；二、四種是生自然生，說無生自性為其性；
二、四種是俗非真無勝義性，故說勝義無性性，真如一俗非真無勝義性，故說勝義無性性，真如一種有其實體，由勝義無俗性故說勝義無性種有其實體，由勝義無俗性故說勝義無性性，不由無自真性性說無自性，是故世尊依性，不由無自真性性說無自性，是故世尊依此密意說言，我說一真諦更無第二真諦。舊此密意說言，我說一真諦更無第二真諦。舊梁攝論等名真實無性性，今名勝義無性性，梁攝論等名真實無性性，今名勝義無性性，以真實性是勝義諦攝，故名勝義諦攝，舊經以真實性是勝義諦攝，故名勝義諦攝，舊經名第一義諦。今經論名勝義諦也。今依此論名第一義諦。
今經論名勝義諦也。今依此論會舊經論。真實無性者，一、依他非真實性，故會舊經論。
真實無性者，一、依他非真實性，故說依他為真實性性以依他無真實為其性說依他為真實性性以依他無真實為其性故；二、真實性非依他性為其性，故說真實無故；二、真實性非依他性為其性，故說真實無性性，依梁攝論乃說遣真實性得無真實性性性，依梁攝論乃說遣真實性得無真實性故名真實無性性者，錄文人誤也。又依佛性故名真實無性性者，錄文人誤也。
又依佛性論及瑜伽論，以三性與五法相攝中，真實性論及瑜伽論，以三性與五法相攝中，真實性與五法中真如相攝，若遣真實性得無真實與五法中真如相攝，若遣真實性得無真實名真實無性性者，真實無性性者，五法中何名真實無性性者，真實無性性者，五法中何法攝耶？若云真如攝者，與真實性不異，若言法攝耶？若云真如攝者，與真實性不異，若言五法不攝者，五法攝法不盡，若言五法攝不五法不攝者，五法攝法不盡，若言五法攝不盡者，何故瑜伽論云：問：如是五事為攝一切盡者，何故瑜伽論云：問：如是五事為攝一切法為不如是？答：如是。又遣真實性故說真實法為不如是？
答：如是。又遣真實性故說真實無性性，何故瑜伽論云：真如不由無自性性，無性性，何故瑜伽論云：真如不由無自性性，說無自性。是故世尊依此密意，於伽他中，說說無自性。
是故世尊依此密意，於伽他中，說如是言：我說一諦，更無第二。又古漢師云：依如是言：我說一諦，更無第二。又古漢師云：依他無性者，無眾緣生俗諦性故名依他無性者，他無性者，無眾緣生俗諦性故名依他無性者，不然。瑜伽論云：云何無自性性，謂一切行眾不然。
瑜伽論云：云何無自性性，謂一切行眾緣生，緣力有非自然有，是故說生無自性性，緣生，緣力有非自然有，是故說生無自性性，
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