前二，於三作意中初治第三，第二治第四，第前二，於三作意中初治第三，第二治第四，第三作意合治第五第六，文顯可知。四十八明三作意合治第五第六，文顯可知。四十八明出家五德。一、自依人，由出家故棄捨共財依出家五德。
一、自依人，由出家故棄捨共財依不共戒德；二、依他不自在人，由出家故獲得不共戒德；二、依他不自在人，由出家故獲得自在德；三、已熟解脫分善根人，由出家故若自在德；
三、已熟解脫分善根人，由出家故若無餘結得羅漢德；四、已熟人出家已後，若有無餘結得羅漢德；四、已熟人出家已後，若有修斷結得預流果，勉惡趣德；五、未熟善根人，修斷結得預流果，勉惡趣德；
五、未熟善根人，由出家故現脫居家迫迮，後必成熟德。四十由出家故現脫居家迫迮，後必成熟德。四十九明三苦九相。前三苦苦相，中三行苦，後三九明三苦九相。
前三苦苦相，中三行苦，後三壞苦也。第五十明眾生四支，初標；次釋；後結。壞苦也。第五十明眾生四支，初標；
次釋；後結。
釋中四段，各有問；解；結也。言常為餘四慳所釋中四段，各有問；解；
結也。言常為餘四慳所漂溺，復起法慳者，上文中說劫末時，有處慳漂溺，復起法慳者，上文中說劫末時，有處慳家慳利慳敬慳譽慳法慳無不具足，準成實家慳利慳敬慳譽慳法慳無不具足，準成實論有其五慳，謂住處慳家慳施慳講讚慳法論有其五慳，謂住處慳家慳施慳講讚慳法慳，今云餘四及法為五慳者，敬舉二慳合為慳，今云餘四及法為五慳者，敬舉二慳合為一種，當於成實講讚慳也。言依初離染相續一種，當於成實講讚慳也。
言依初離染相續通達八聖支道。立第一智等者，此是異生離通達八聖支道。立第一智等者，此是異生離邪信聖道智，即生得善也。以此為依修，餘三邪信聖道智，即生得善也。
以此為依修，餘三智即加行善也。下結云：如是四支，別分十一，智即加行善也。下結云：如是四支，別分十一，十一與四，平等平等者，初支中開五，第二有十一與四，平等平等者，初支中開五，第二有四，後二各一，總有十一，然別十一與總四支四，後二各一，總有十一，然別十一與總四支體無廣狹句言平等。體無廣狹句言平等。
第七十一卷第七十一卷下次第五十一明七義及七喜。七支義者，景下次第五十一明七義及七喜。七支義者，景云：一者、欲於蘊等善巧應推求義；二者、或自云：一者、欲於蘊等善巧應推求義；
二者、或自性攝法，或以財法攝門徒等名應攝義；三者、性攝法，或以財法攝門徒等名應攝義；三者、惡友惡緣，應須避之應應避義；四者、定中惡友惡緣，應須避之應應避義；
四者、定中功德，應作意引之名應引義；五者、應遮諸惡功德，應作意引之名應引義；五者、應遮諸惡故名應遮義；六者、淨戒等名應持義；七者、五故名應遮義；
六者、淨戒等名應持義；七者、五
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