皆有兩行，合有八行。行有四頭，并有四八皆有兩行，合有八行。行有四頭，并有四八三十二臣，各在一頭。天主并臣有三十三，即三十二臣，各在一頭。
天主并臣有三十三，即以此數名第二天亦名三十三天。」言「為三十以此數名第二天亦名三十三天。」言「為三十三天說」者，第二天處一切諸天，勸帝釋王普三天說」者，第二天處一切諸天，勸帝釋王普為廣說，理實通勸諸天說也。此言三十三天為廣說，理實通勸諸天說也。
此言三十三天者，中國音言悉怛梨余悉衛陵，此中唯取怛者，中國音言悉怛梨余悉衛陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。怛梨、刀利，彼國音不同梨二字為忉利天也。怛梨、刀利，彼國音不同耳，此翻為三十三天也。「於恒沙劫修菩提行耳，此翻為三十三天也。
「於恒沙劫修菩提行行六波羅蜜」，舉劣顯勝。「若復聽受乃至執經行六波羅蜜」，舉劣顯勝。「若復聽受乃至執經福多彼者」，辨勝過劣。謂於三乘中大乘取相福多彼者」，辨勝過劣。
謂於三乘中大乘取相修行六波羅蜜，不如於此顯實一乘教中聽修行六波羅蜜，不如於此顯實一乘教中聽受讀誦乃至執經。以此經中顯彰一乘開示受讀誦乃至執經。以此經中顯彰一乘開示藏性，故少聽受讀誦執持福多於彼。執持藏性，故少聽受讀誦執持福多於彼。
執持者，於經深愛，欲披求理。如此執持，福多於者，於經深愛，欲披求理。如此執持，福多於彼，非是汎爾，何況為人。以劣顯勝，自此尚彼，非是汎爾，何況為人。
以劣顯勝，自此尚多，況為他說。「是故」已下，結初受持。有人言：多，況為他說。「是故」已下，結初受持。
有人言：於恒沙劫行六波羅蜜者，此是小乘教中說於恒沙劫行六波羅蜜者，此是小乘教中說菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜。今標小菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜。今標小劫，故言恒沙劫耳。今謂若小乘中六波羅蜜，劫，故言恒沙劫耳。
今謂若小乘中六波羅蜜，及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜，並及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜，並不及此經也。如《涅槃》云「雖修一切契經諸定，不及此經也。如《涅槃》云「雖修一切契經諸定，未聞《涅槃》，咸言一切悉是無常。聞此經已，雖未聞《涅槃》，咸言一切悉是無常。
聞此經已，雖有煩惱，如無煩惱，能多利益。曉了己身有於有煩惱，如無煩惱，能多利益。曉了己身有於佛性，名之為常。」一切諸定，似是中多劫修六佛性，名之為常。」
一切諸定，似是中多劫修六度也。下付阿難，相顯可知。第二列名教持之度也。下付阿難，相顯可知。
第二列名教持之中，就文有五：初帝釋請。「當何名經」，問經名字。中，就文有五：初帝釋請。「當何名經」，問經名字。
「云何奉持」，問持之儀式。二「佛告」下，歎經勝德，「云何奉持」，問持之儀式。二「佛告」下，歎經勝德，誡聽許說。三帝釋阿難受教。四「此經歎如來」誡聽許說。
三帝釋阿難受教。四「此經歎如來」下，題列經名，勸持付屬。五「帝釋白佛」下，頂受下，題列經名，勸持付屬。
五「帝釋白佛」下，頂受
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